修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第272节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
真的修行有功夫,这个功夫回向能帮助他化解灾难,自己没有功夫那就没有法子。那是世间人所谓心有余而力不足,我有心帮忙我能力做不到。这个能力有两方面,一个是道行,一个是福报,两者都具足,那不可思议,那是大功德!没有福报,有功行,他修的是功德;有福报没有功夫,他修的是福德,都值得赞叹。
明白这个道理,我们就晓得修行最重要的是戒定慧,佛法里称为“三学”。大经大论,大经是《华严经》,大论是《大智度论》,佛菩萨都告诉我们,“戒为无上菩提本”。佛在《十善业道经》上告诉我们,十善这十条是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本。人天法好像我们盖个平房、盖个小房子,无上菩提好像是一百层的大厦,十善业是什么?十善业是这个房屋的地基,你没有好的地基你就建不上去,你能不重视?今天是什么社会?这佛法管不管用?学了佛法有没有真正的好处?说实在的话,没有好处。为什么?大乘经教讲得再白再浅,听不懂,没有入进去,得不到真正的受用。如果说有好处、有用,也能讲得通,什么用处?帮一切众生在阿赖耶识里种种子,所谓“一历耳根,永为道种”,你阿赖耶识里种了有《华严经》的种子,这很可贵。但是这一生当中它不起作用,它对你真的是帮不上忙,为什么?现在人不学经教了。《华严经》是在哪个阶段的课程?最高的,研究所的。现在大学没念过、中学没念过、小学也没念过,一下就听研究所的课程,那怎么可能?如果说我们在阿赖耶里面种善根,这行。我们知道,学佛的人、稍稍契入境界的人明白,古今中外法师讲经的道场听众多,肉眼看得见的是一些,肉眼看不见的还有很多,特别是大乘教。我们肉眼看不到的那些众生可能真得利益,为什么?里面有不少程度比我们高,高很多!
世尊当年在世,每天讲经,听众当中都有开悟、都有证果的,我们在经论里常常看到有这样的记载。现在人没有了,为什么?没有人教。追根究柢,从小家里没教。教育,最重要的扎根教育是在家庭。什么时候?最圆满的是母亲怀孕的时候。怀孕这十个月,心没有恶念、没有邪思,眼不看一切不善的东西,耳不听邪恶的声音,口不出恶言,决定没有妄语、没有两舌、没有绮语、没有恶口,身举止端正,胎儿在学习。童蒙养正要从这个地方开始。中国早年周家的三太,这三个妇女她们懂得,她们就是这样做,所以她们的后代文王、武王、周公,大圣大贤出现了。以这样良好的基础,到他长大接触到佛法,生了欢喜心,认真学习,他成菩萨、他成佛,这是自然的,套佛经上一句话“法尔如是”。
中国佛教,成佛、成菩萨代代都有人,惠能大师所证得的跟释迦牟尼佛所证得的是一样的,没有差别。‘离分齐故’,“分齐”就是差别,没有差别,都是把妄想分别执着统统放下,丝毫都不留。所以我们的修行,修什么?放下而已。看破是智慧,你真正肯放下,你心就清净、心就平等,清净心生智慧。慧在哪里?慧在清净心。所以我们的心情要是很乱,心浮气躁他所生的是烦恼,他去研究、去考虑、去思惟都没有离开烦恼。烦恼是什么?烦恼是自私自利。即使是为人、为社会、为国家、为整个世界,自私自利、名闻利养没有放下,还是烦恼,清净心没有现前,没有智慧。他想来想去的是什么?是知识,不是智慧。智慧里面决定不能夹杂,只要有夹杂就是属于知识。智慧能解决问题,决定没有后遗症,而且是圆满的解决,知识不行。所以我们晓得我们天天学习的,特别是学习大乘就是学定、学慧,定就是清净平等,《无量寿经》经题上清净平等,觉就是慧,清净平等觉。释迦牟尼佛在《无量寿经》上告诉我们,清净平等觉就是阿弥陀佛,阿弥陀佛的别号叫清净平等觉;念清净平等觉就是念阿弥陀佛,念阿弥陀佛就是念清净平等觉。从这个地方我们很容易体会到,念佛人为什么功夫不得力?每天拿着念珠,阿弥陀佛、阿弥陀佛,一天十万声不容易,为什么还不相应?他心不清净、不平等,他没觉悟。那我们就晓得,声声阿弥陀佛从心里念出来,什么心?清净平等觉,那就是古大德讲的“一念相应”,这一句阿弥陀佛跟清净平等就相应。“一念相应一念佛”,真念,“念念相应念念佛”,这还得了!这样念佛,哪有不成佛的道理!我们明白了。所以诸佛菩萨、祖师大德都跟我们讲,佛法是心法,佛法是内学,向内求不向外求,真管用。这句里面,我们特别着重这个“融”字,融合成一体,定中有慧、慧中有定,完全融在一起,定就是慧,慧就是定。初学的时候是先有定后有慧,真正相应的时候就融成一桩事了。
‘一多相即’,一即是多,多即是一,这怎么回事情?一是讲性,多是讲相。相再多,万事万法(这个万是形容,不是数目字),无量无边无数无尽的法相,记住,体是一个,这是事实真相。所以万法平等,法法皆如,不但如其性,不同的相,这个相跟那个相有没有差别?离分别执着就没有差别,差别是从分别执着起。分别执着不是真的,离开差别,平等性现前,平等的相也现前;不但性平等,相也平等。能现的理体是一,能现的诸多法相哪有不平等的道理!‘绝前后故’,前后是讲时间。这三句话里头,理事、定慧、一多,里面都含着现代科学所讲的时间与空间。在诸法实相里面,有没有时空?没有,真的没有。现象,佛在大乘经上讲得好,“当处出生,随处灭尽”。一切法在哪里?当下,这才是事实真相,当下一念断了,什么现象都没有了。十法界依正庄严,佛讲“梦幻泡影”,就像你作梦一样醒过来,醒过来就统统断掉了,你醒过来那个梦还继续再做吗?没有。我们眼前的事相就是这样,所以永嘉大师说得好,“梦里明明有六趣”,我们今天搞六道轮回,在作梦,你不能说它没有;“觉后空空无大千”,你要是一觉,一觉是什么?就是念头断了,大千就是六道,六道就是大千,三千大千世界没有了,梦醒,梦中之事。
诸佛菩萨教导我们,这两句话很重要,诸佛如来出现在世间干什么?作梦中佛事,诸位要知道,什么叫佛事?释迦牟尼佛当年在世,讲经教学四十九年叫佛事,“建水月道场,作梦中佛事”。水月,晚上在池塘看到池塘水里有月亮,知道那是假的,月亮的影子,不是真的。建道场是水月道场,作佛事是梦中佛事,千万不能有丝毫执着。我们常常跟同学在一起互相勉励,不可以有对立的念头,不可以有占有的念头,不可以有控制的念头,我们的心清净、平等了,你是在用真心,用真心那你就是佛菩萨。如果我们干一些事,就是做佛门里面的事,建道场做佛事,我们有心,有自私自利的心、有分别执着的心,那不叫佛事,那叫什么?你在造六道轮回。你所造的是善,利益大众的,你在造三善道;你完全为自私自利,不是为别人,为别人目的还是为自己,不是舍己为人,藉别人成就自己,这还是造业,还是在造三恶道。不过这在三恶道里面受的苦少,为什么?他有利益众生。恶道里头也很复杂,有人在恶道里不受什么苦,业力在感应,业感,因为他是福德不是功德。所以记住,功德是清净平等心,造善是功德,清净平等觉造恶也是功德,为什么?造恶是帮人消业障,要不然他业障怎么消得了?他用什么心造恶?用怜悯心、慈悲心造恶。有没有例子?有,《华严经》五十三参里头有。帮助你消业障,他自己没有起心动念,没有分别执着,菩萨,不是凡人。这一句里头最重要的启示告诉我们,一真法界诸法实相里面没有时空。
‘大用自在无障碍故’,这讲起用,用有两种,一种是帮助自己提升,另外一种是帮助别人提升。但是提升之前,也就是说你在修善、你在积德之前,必须要把业障消除,业障要不消除提不上去,想提就是提不上去。为什么?业障在障碍你、在妨碍你。所以古大德常讲,我们行善,“未论行善,先须改过”,就这么个道理。我们要积功累德,不先把业障消除,这个功德就不能成就。前面诸位要听懂你就明白,你干的是福德,功德没分。学佛同学这一点你要不搞清楚,还自己认为一生我修了不少功德,产生误会。凡事是清净平等心去做的是功德,那想一想我们心清不清净?我们心平不平等?不是清净平等心,修的是福德,福德的果报在六道,六道里的福报,善道。功德是什么?功德是了生死出三界,那是功德。净土宗,特别法门,一生造作恶业,临命终时真心忏悔,一念十念都能往生,这叫难信之法。几个人肯相信?不相信。为什么可能?我们的眼睛只看到这一世,不知道他过去世,如果你要有天眼能看到过去、能看到未来,你就恍然大悟。这个人过去生中生生世世修积功德,临终时出了问题,不是本身出了问题,冤亲债主来扰乱,他受到干扰,不能往生。这一生到人世间来,一生没有遇到佛缘,临命终时才遇到,这一遇到,他过去阿赖耶里头善根,一听他就相信、他就接受、他就依教奉行,时间虽然短,成就非常殊胜,这么个道理,不是没有原因的。说实在话,世出世法里头没有偶然的,都与前世有因,我们明白这个道理就不疑惑,知道佛法非常殊胜。所以造业不怕,不要天天提心吊胆担心这个,无量无边的恶业就怕你不肯忏悔,一忏悔就消了。忏悔要发露,不能够隐瞒,不好意思说出来,隐藏在里面,那叫什么?那叫业,罪业。你把罪业藏在你心深处,那就是你的病根,你怎么能不生病?你怎么能不生烦恼?你怎么能消除业障?
我们最近看到民国初年王凤仪一生的事迹,他给人讲病,病讲讲就好了,道理就是这个,就是忏悔。外国,美国的魏斯心理医生,一些疑难杂症他用催眠的方法,让他回到过去世,回到再过去世,把这一生现在得病的因找出来,找出来之后忏悔,病就好了,一个道理。佛法里面讲忏除业障,就是这个道理,所以忏悔要发露。王老先生说,你心里哪怕芝麻蒜皮的一些小事情,你尽量去回忆,尽量把它发掘找出来,把它说出来,吐掉。他叫这个东西叫阴气,阴气是病根,把它吐掉,你吐掉阴气之后,你吸进去是阳气,那是健康的能量。这讲得很合道理,你把它吐干净,你身体就健康、就没有毛病。这跟外国人讲的隐私权恰恰相反,隐私是什么?你不肯告诉别人,把这种不善的事情藏在心里,永远是你的病根,你的疾病就从这里生的。你把它吐出来之后,你病根就没有了,你不会生病。我们看到好多人讲的跟佛法讲的是一个道理,而且它真管用,真能把病治好。医药范围很有限,真正治好病主要是在心理,这个道理很久之前我们就明了,但是并不这么清楚。我在很早,在美国那个时候我就知道,这个病与心理关系很大。我有一次在达拉斯感冒,好几天不能讲经,同修们带我去看医生。医生也是中国人,他给我诊断,给我开了处方。我告诉他,我说医生能把病人的病治好不是在医疗。他听了很惊讶,那是什么?我说:心理占百分之九十,病人相信医生,没有怀疑,医生也相信病人,从信心当中把病治好;如果病人对医生怀疑,对你医道怀疑,对你的诊断怀疑,对医药怀疑,你再好的东西治不了他的病。他同意我的看法。这个医生听说现在不在了,年岁不大,我说年岁不大,大概也有五、六十岁的样子,我们在一起他比我年轻一点。由此可知,精神确实影响身体。
魏斯四书最后一本《回到当下》,这本书里几乎只讲一个字“爱”,真诚的爱心很不容易生出来。爱心是性德,是你自性里头本来具有的,而且我们常讲“万德万能”,万德万能的第一能就是爱心。从他一生当中用催眠术治疗,他得到这么一个结论。你要怎样把你自性的爱心发掘出来,你真的爱自己,你真的爱别人,你真的爱山河大地、爱花草树木、爱一切众生,那就是神。人跟神没有差别,可是人把自性迷失了,把爱心变成自私自利,变成贪瞋痴慢,这就错了,就造业。所以他教我们换个地位去着想,不要以自己为本位,处处以人为本。中国人讲仁爱,仁是二人,想到自己就要想到别人,这是仁人。最好的是先想别人后想自己,这是圣人,想自己不想别人是凡人。诸佛菩萨没有自己,没有起心动念,所以他能够与十法界一切众生起感应道交,这是“