修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第266节
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是正法。止观与自性圆满的相应。放下，放下什么？放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，什么都要放下。为什么？自性里头没有，我们要明白这个道理。自性在净宗讲常寂光净土，这里面没有物质现象，所以一切物质你要放下，身是物质，要放下；没有精神现象，所以受想行识要放下，这是最高的原理原则。你不肯放下，那就是障碍，不但障碍你明心见性，障碍你大彻大悟，讲到最浅显的地方，障碍你这一生的幸福圆满。你有福报、有大财富，你有地位，你做大官，大富大贵，你的生活并不快乐。什么原因？你没放下，你比不上释迦牟尼佛，比不上孔老夫子。为什么？人家放下了。从什么地方看到的？《论语》里面记载的，“学而时习之，不亦说乎”，那个悦就是快乐，非常快乐。快乐从哪里来的？从学、习来的。学的是古圣先贤的教诲，习是什么？习是统统把古圣先贤的教诲落实在自己的生活上，工作、待人接物学得跟古人一样。孔子学的古人是哪些人？尧舜禹汤文武周公，这是他一生学习的榜样。
我们今天学佛，我们的榜样是什么人？释迦牟尼佛、诸大菩萨。凡是学佛的人，尤其学净土的，六大菩萨没有人不知道，文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏，这是我们的好榜样，这是我们的老师。释迦牟尼佛是校长，这六个是老师、教授。每个人专主一门，文殊菩萨教智慧，观音菩萨教慈悲，地藏菩萨教孝心，弥勒菩萨教我们拓开心量，心包太虚、量周沙界，慈悲要遍法界；大势至菩萨教我们，都摄六根，净念相继，忆佛念佛，现前当来必定见佛。我们就明了，六大菩萨帮助佛陀接引众生、教化众生、成就众生，总的原则不外乎止观。念佛是止观，一句佛号念得清清楚楚、明明白白，这是观；放下万缘，那是止，身心世界一切放下，让心里只存一句六字洪名，除这句佛号之外，心里面干干净净一尘不染，有止、有观。这个止观，在所有止观方法里面达到登峰造极。所以世尊在《大集经》里面赞叹这个法门，持名念佛，叫无上深妙禅，禅就是止观。我们自己修学不能不知道，不知道会动摇，看到别的法门都想学，认为那些法门比念佛高，念佛是老太婆教，对于没知识的人佛用这个方便法接引他。殊不知老太婆所受持的是无上微妙法门，超过知识分子所学的多多！这是一般人不知道，不是佛说出来，我们也不晓得。所以观里面有止，止里面有观，观是自性本具的般若智慧，止是自性本定。惠能大师在开悟的时候说了五句话，第四句话说“何期自性，本无动摇”，那就是自性本定，第三句话说“何期自性，本自具足”，这具足里面就包括着本具的般若智慧，那就是观。所以止观，修学方便上讲是两种，实际上是一桩事情，都是帮助我们向上提升。
五止学过之后，接着我们就学六观，从五止起六观。下面假设一个问答，‘何以故’，为什么，“何以故”用现在话是为什么。大师跟我们讲了四句，‘理事无碍法如是故’。《华严经》讲四种无碍，“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”，《华严》讲到极处。这四句话从理上讲，现在人称它作哲学，从事上讲，现在人称它为科学。换句话说，这是真实究竟圆满的学术，你说它是科学、哲学都行，三千年前佛陀说的。念到这个地方，我们先简单的介绍一下“华严宗三观”，这是华严宗“初祖杜顺和尚依《华严经》而立，谓之法界三观”，谓就是称它，称它为法界三观。“法界是所观之境，三观是能观之心”，着重在后面三观。法界是外头的境界，就是惠能大师所说的末后一句“能生万法”。万法把它归纳起来，用佛家的术语来讲，不外乎心、色，佛家讲色跟心，色是物质环境，心是精神环境，这是宇宙的现象，现象无量无边，不外乎这两大类。我们学《还源观》，对这个事情就会很清楚，前面跟我们讲过，显一体，起二用。二用就是一个是心、一个是境，在佛法里又称之为依报、正报，心是正报，境是依报，从一体就起这两种作用。境是环境，是物质，宇宙万法；那个心是什么？心是自己不是别人，正报就是我，我跟宇宙同时出现，没有先后。我有没有生灭？没有，惠能大师第二句话就讲得很好，“何期自性，本不生灭”。我们今天很多人贪生怕死，那是不了解事实真相。生死是什么现象？色法的现象，物质决定有生住异灭，在人、动物，我们称为生老病死，植物生住异灭，矿物成住坏空，它一定是四相迁流，这四种现象循环，这是自然的现象，法尔如是，法本来就这个样子，所以没有生死。从一体起二用，不能说生；妄尽还源，不可以说灭，不生不灭，这叫什么？大般涅槃。
般涅槃是梵语，古印度的言语，意思就是不生不灭。是真的不是假的。你要是完全肯定，对佛所教的一丝毫都不怀疑，你把这桩事情看透了，你还有没有生死的恐怖？没有了，恭喜你，你已经证得大般涅槃，就这么回事情。你对于生死上得大自在，这个大自在是真的看破，真的放下了，恢复到你的真心、清净、平等、智慧。起作用的时候大慈大悲，看到苦难众生自自然然伸手帮助他，像观世音菩萨千手千眼，大慈大悲，救苦救难，那是真实慈悲的流露，也没有理由。你说他为什么？他什么也不为。喜欢分别的人一定要问，那佛就不得已说一句话应付应付他，叫“无缘大慈，同体大悲”。无缘就是没有理由、没有条件，慈是爱心，爱一切众生、爱宇宙，舍命都甘心、都情愿，还有什么舍不得的？这是什么？彻底觉悟的人。世间人爱护儿女，为保护儿女，父母能舍命，那是什么？那是因为他的儿女，跟别人他就不干了，那个慈悲叫爱缘慈。佛对一切众生无缘无故，所以叫无缘慈，没有条件。要知道，没有条件是我们自己本来面目，现在变成这么多条件，那是什么？迷失了本性，起了妄想分别执着才谈条件，错了！我们不可以不知道。
所观之境跟能观之心是一不是二，说这个我们也懂，为什么？我们在起二用后面念到三种周遍，知道二用是一而二、二而一，能现的心跟所现的境是一不是二，同时起来的，而且永远不能分离。弥勒菩萨说得更清楚，“念念成形”，形是境界，阿赖耶识里头境界相，这就是物质现象。“形皆有识”，物质现象里头，大，虚空法界、星球；小，微尘、毛端，这是小，形皆有识。识是什么？见闻觉知，受想行识，有，它有受想行识，它没有眼耳鼻舌身，微尘里头它没有眼睛、没有耳朵，它也没有心，它有见闻觉知。古大德学佛，我们不能不佩服，为什么佛说这些他都相信，一点不怀疑，他也没见到；现代人要拿不出证据，不相信。近代这个世界上人都相信科学。科学的特质是什么？是证据，拿证据来，所以科学最重视实验。大学里面只要涉及科学，一定有实验室，你在那里面可以看到证明。其实佛法没有实验室，有没有证明？有。宇宙的缘起谁看到？佛说八地以上。八地以上的人很多，你去问他，他都知道，我亲眼见的，那个也说我亲眼见的。你没有见，你没有他的功夫。到八地以上，你问问弥勒菩萨所讲的是不是真的？他可以跟你说，我可以给你作证明，真的。可是现在人实在是太差了，他非得自己眼睛看到，他才相信，别人看到他都不相信，那就没法子。他自己什么时候能达到这个境界？永远达不到，为什么？他不肯放下心意识，所以他永远见不到；也就是说，他不肯放下妄想分别执着，他见不到。这是自性，是你自己本来面目，人人都有，见性成佛。
禅定也是止观的功夫，实在讲就是讲放下，佛给我们讲得很清楚，你放下执着，于世出世间法都不执着了，佛说你就证阿罗汉果。这个时候你对于整个六道轮回清清楚楚、明明白白，放下，不再执着，超越六道，六道没有了，六道变了，变成什么？变成四圣法界，我们净宗叫方便有余土。这方便有余土里头有四层，声闻、缘觉、菩萨、佛。在净土讲，方便有余土里面有三辈九品，讲得更详细。为什么还有这个等级？放下的不一样，放下愈多愈往上升，放下愈少他就往下降，降叫退转，上上下下在这个境界里。不过他一个是位不退，他有最低的限度，不会再往下退，叫位不退。你说阿罗汉他住在四圣法界，他决定不会退转到六道，不会，叫位不退，他有个底限。如果再放下分别，于世出世间一切法不分别了，连分别的念头都没有，他升了，升到菩萨。再能破一品无明，破一品无明什么？于一切法学不起心、不动念，无明是起心动念，不起心、不动念，叫破无明，就是放下起心动念。这个时候方便土不见了，没有了。像作梦一样，醒过来了，方便土没有了；没有，是什么境界？诸佛如来的实报庄严土现前。你们想想看，六道没有了，变成四圣法界是第一次梦醒，醒了；放下妄想分别，四圣法界没有了，实报土现前，第二次梦醒。六道是梦中之梦。真的就是放下，放下你才能提升，才真正明了。
所以我们看科学、看哲学，这些大科学家、哲学家，他为什么到不了佛境界？他没放下，他靠科学技术去观察，没有把妄想分别执着放下。放下不需要用仪器的，你全都明白了，而且你所见到、所明了的比科学仪器观察的还要详细。科学仪器观察，还需要各个仪器，不是直接看到的。我们看显微镜里面的微生物，是透过机器才看到的，没有这个机器看不到。我在高雄看牙齿，牙周病，第一次给医生检查，首先用Ｘ光照相，照出来之后，他在牙缝里面挑一点黑黑的，脏东西黑黑的，看不出什么东西，什么都看不出来。他把它放在显微镜里面，再用我们电视屏幕，把它连结到电视，我们在电视上看到，好多好多小微虫，来来去去的，数不清。我就问刘医生，你放大多少倍？三千六百倍，看到了，藉机器看到。像阿罗汉，不需要，阿罗汉马上就看清楚。释迦牟尼佛说，佛说一滴水，八万四千虫。那八万四千虫不就是微生物吗？一点都不错。针尖挑一点点东西，放在显微镜里面，在电视里头，布满整个屏幕，你就看它在动，看到了，这真的不是假的，真可怕。你看针尖挑一点，整个牙齿还得了！所以刘大夫讲，法师，你是严重的牙周病。他说你还能讲经，这是佛菩萨保佑，在一般像这牙齿不行。所以彻底治疗，差不多用了一个多月的时间密集治疗，天天去洗，把它洗干净了，再去照相，很少了，只有几个，大概不到十个。刘医生说，完全搞清楚是很困难的，这不容易，大幅度的减少，没有了。这是科技的技术。
那我们发现矿物，我们讲没有生命，它有见闻觉知。日本江本博士做的实验，做成功了，很多科学家去参观他的实验室，证实他是用科学的方法，没错，可以相信。他在联合国也做过好几次的报告，得到世界上科学家的肯定。我们联系上，我在日本开会，顺便到东京去参观他的实验室，听他的报告。他那个时候还很小心谨慎，不愿意碰宗教，因为碰宗教怕别人说他是迷信。我告诉他，你的实验，释迦牟尼佛在三千年前已经说得很清楚、说得很明白，三千年之后你们才发现，而且发现的不完整，你们已经发现物质，只要是物质，你今天只是用水来实验成功。佛说所有的物质，只要是物质现象都有见闻觉知，再小叫微尘，今天科学家讲的粒子，原子、电子、粒子，基本粒子，不能再分的小物质，统统都包含圆满的见闻觉知。说明什么？它会看、它会听，它懂得人的意思，也能够接受整个宇宙的资讯。接受到善的资讯，好的资讯，它的反应非常之美，它欢喜；如果是负面的资讯，你看它的反应非常丑陋，好像很难过、很伤心的样子。这个科学实验给我们很大的启示，什么启示？我们真正了解所谓自然灾害怎么形成的。佛在经上说的，我们现在佩服得五体投地。佛说自然灾害怎么形成的？境随心转，就一句话。
外面的环境是随着我们的心在转，我们的心善、行为善，外面所有的环境都以善相报。我善，它就善，哪有灾难！我们这才肯定，阿弥陀佛的西方极乐世界跟我们这个地球有没有差别？毫无差别。为什么世尊在经里面为我们介绍那个世界那么美、那样善，一丝毫的缺点都找不到，什么灾难也没有，为什么？居住在那个环境的人心善，大家都善，共业所感，就这么个道理，境界决定没有差别。我们地球上的居民
