修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第254节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
私自利在里头那就是恶业，善恶混杂，将来果报也是如此。果报很殊胜有富有贵，但是里头有烦恼，为什么？因为我们修善里头夹杂着不善。在世间哪能不夹杂，不可能的事情，所以这都必须要知道、要清楚，要有智慧。
‘悲智双融，性相俱泯’，后头这一句就是智慧现前，不着相，不但所现、所生、所变的一切万相不执着，心地里连痕迹都不沾。能变、能现、能生的性、理，也没有丝毫分别，这个心才叫清净心。在自己悲愿智慧双融，外面境界，整个宇宙和睦、和谐，你的生活，你的工作，你处事待人接物，就能够像诸佛菩萨、像法身大士一样，经上形容说得大自在！这个大自在，就是清凉大师在《华严经》上讲的四无碍的法界，“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”。诸位要记住，本来无碍！谁障碍你？我们今天处处都有碍，只要接触就有碍，从哪来的？从分别执着来。分别执着从哪里来？从起心动念。所以第一个错就是起心动念，你不起心、不动念你就是佛，你本来是佛。起心动念能生万法，虚幻的事相就发生；这个时候你能保持正觉，决定不起分别执着，这是佛法界。大乘教里面所讲的一真法界，诸佛如来的实报庄严土，就在这个时候它就现前，没分别。如果在这里面起了一念分别，实报土就不见，可见得实报土也不是真的，变了，变成什么？变成十法界，一分别就变成十法界，十法界里面的四圣法界还不错。如果从分别里面又起了执着，那就麻烦，这一切执着什么？四圣法界不见，四圣法界变质，变成六道轮回。所以要知道六道从哪里来？执着，不执着没六道。
十法界六道里面，这些众生、山河大地、万事万物，哪里来的？我们自己心里变现出来。我们心有善念，现的善法；心有不善念，现那些不善法。法没有善恶，就跟江本博士水实验，水没有善恶，水示现的善恶是人心。所以大乘教里常讲“一切法从心想生”，境随心转。现在世界上灾难这么多，原因从哪里来的？外面是境界不好，灾难很多，佛告诉我们，心不善，外面境界反应的也不善，不善就有灾难。《楞严经》上告诉我们，水灾是什么东西反应的？贪婪。我们有没有贪心？学了佛，学了佛贪佛法，还是没有把贪心放下，他还要遭水灾。火灾怎么发生的？现在地球温度上升这是属于火，火山爆发是瞋恨、瞋恚、嫉妒，从这里生的、反应的。风灾，台湾一年台风很多，风灾是愚痴生的，什么叫愚痴？真妄、邪正、是非、利害没有能力辨别，往往搞颠倒，这是愚痴，愚痴感应的是风灾。地震，地震是心不平，贡高我慢轻视别人，这带来地震。如果我们能够把贪瞋痴息灭掉，佛说“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，贪瞋痴慢没有了，咱们地球上这些灾难就没有。我们现在这样讲，一般人相不相信？不相信！这个没有科学根据，我们心里面想的，身体做的这些行为，会影响山河大地，哪有这种道理？他不相信，那就没法子。江本博士虽然做了很好的实验，这个实验还有很人不知道，少数人接触到他这个实验，想想是有道理，这佛经上讲的真有道理，他这个信息没有办法广泛的推广。我们明了，我们清楚，我们相信佛菩萨的话，所以要有大菩提心，要有大爱心，《弟子规》上讲“凡是人，皆须爱”，大乘教里面给我们讲的，遍法界虚空界要用我们的爱心把它充满，“爱心遍法界，善意满娑婆”。全心全力为这些苦难众生服务，服务里面最重要的，释迦牟尼佛做出来给我们看，教导他这个最重要。其他的是次要的，最重要是帮助他觉悟，帮助他回头。所以释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经说法，最重要的不但言教，而且身教，做出榜样给大家看，好样子！更要注意培养年轻人，不能佛法到我们这一代就完了，培养继承人，世世代代相传，这个功德无量无边，这是世间第一等的好事，如果有这个能力要很认真的去做。今天我们这一段就讲到此地，“理事玄通非相止”，知道性相都不可得，你的心自然就不动，不再起心动念。修华严奥旨妄尽还源观 （第八十五集） 2009/8/27 台湾 档名：12…47…85
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十七面，倒数第四行：
【自下依止起观。】
大师假设个问答来教学。
【问。准上义理。】
‘准’就是根据，依据前面所讲的‘义理’。
【依之修行。足为圆满。云何更要入止观两门耶。】
问，问得很好，大乘教里，尤其是《华严》，处处为我们发明不二的道理，止观不二，即观之止，即止之观，一门成就，一切都成就了。既然前面五止已经相当圆满，何必还要修观？这个问题主要就是问这个，意思在这个地方。我们看国师给我们的解答：
【答。起信云。】
《大乘起信论》上说。
【若修止者。对治凡夫住着世间。能舍二乘怯弱之见。】
这是讲单修止，止是放下，单修放下，放下妄想分别执着。这个话里面功夫浅深差别很大，完全放下，干净了，丝毫都没有了，那就成佛，究竟圆满佛。如果放下没有完全、没有究竟，还残留一点余习，那叫等觉菩萨，所谓是最后一品生相无明没有放下。什么叫生相无明？实际上讲，生相无明他也放下了，不起心、不动念了，他还有什么？还有起心动念的习气没有放下，这就是等觉菩萨。习气里面残余着生相，生什么相？能生万法，能生万法是极其微弱的那一念，而且是习气，不是真的有一念，那一念是讲习气，它也有现相，现实报庄严土。分别执着放下了，分别执着习气没放下，在方便有余土。如果说是妄想分别执着统统有，那就是六道轮回；如果是严重的执着，那就是阿鼻地狱。你放下一分就提升一分，很现实。佛在大乘教里把这桩事理讲得透彻、讲得清楚，我们要明了，我们要觉悟。放下，对自己有真实的利益，这一点不假，你要是不放下，那你就永远搞生死轮回。
这几天，我是想用一个月的时间，带着我们几位同参道友，每天把美国的魏斯他的著作，我把它节要节录做成一个光碟，大概四个半小时。我带着这几个同学每天看一遍，看一个月，也就是说把它看三十遍。这里面虽然境界不高，没有脱离六道轮回，自始至终处处教人断恶修善。他是用催眠，从催眠里面得到启示，知道什么？知道确实有轮回。所以他肯定，人生到这个世间来，灵魂进入这个肉体来干什么？来学习的，生生世世都在学习。就像学生上学学习一样，你能把你的功课都学习完毕，都及格，你就毕业了，离开这个世间；如果要是学得不好，下次再来，留级。魏斯博士大概没有学过佛经，学过佛经会对他有更大的启示。这个说法跟佛法里面讲的没有两样，他说学习的功课，佛法叫什么？叫见思烦恼。我们到这个世间来干什么？就是来断见思烦恼的，把这个东西放下，统统放下了，六道就没有了。他告诉人一桩很重要的一个信息，肉身有生死，灵魂没有生死，所以你不要怕生死，身体不是自己，特别强调这桩事情。那个书要是看了之后，对于生死的看法你就不一样，你完全不在乎了，知道什么？知道人从来没有死过，换个身体而已。而且灵魂是永远不灭的，灵魂是自己。他所讲的灵魂，在佛法里面讲阿赖耶识，可是阿赖耶识比它高，它是什么？阿赖耶迷在见思烦恼里面就叫灵魂。如果阿赖耶识觉悟了，把见思烦恼放下，六道没有了，这时候就不叫灵魂，叫什么？灵性。诸位要晓得，魂是在迷的状态之下。所以他怎么样说，说得再好，没有离开六道，没有讲到禅定的功夫。我们这里讲止观，止观是禅定，比它高。没有这一层功夫，他生生世世转世，纵然在天道，在欲界天，色界、无色界他还见不到。二十八层天他只是最下面的六层，而且六层，实在讲，六层上三层很不容易，只有下三层，四王天、忉利天、夜摩天，绝大多数是在四王天跟忉利天这个境界。我们学佛的人拿着经教一对比就晓得，可是那是很好修学的基础。
现在人相信科学，他是个科学家，有科学的数据做他的依据。譬如这个人受了催眠，知道过去生中是在哪个国家，投胎在那个地方，这个地方他从来没去过，可是他对那里就很熟悉，机缘成熟了，他到那个地方去找，真找到了。有一位妇女，前生在爱尔兰乡下，是个农民，过着很辛苦的生活，生了八个小孩，最后一个小孩出世，她并发症不幸死亡了，所以这八个小孩都变成孤儿。她在催眠当中知道得很清楚。以后到她三、四十岁，经济环境好一点，她就到爱尔兰去找，真的找到了，还有五个小孩，分居在各个地方。把他们找来，这些小孩年岁都大了，都七十五岁了，她自己才四十岁，前世的儿子、女儿，女儿六十九岁，找到了。跟他讲她在世的时候的状况，儿子、女儿听了之后想想是真的，真的是他母亲再来。这是用科学的方法来做证明，真有其事。所以他这几本书看了，你就真正相信有轮回，真正知道有过去世、有未来世，也晓得人在这一生目的是什么，这个可不能迷了，但是大多数的人到这个世间来都被染污，不知道到这个世间来干什么。在佛法里面讲，到这个世间来就是断见思烦恼的。见惑，头一个就是身见，真正知道身体不是自己，身体是个工具，假的，佛门讲借假修真，那就对了，一点都没错。借这个假身体提升自己的灵性，消自己的业障，修自己的功德，我们将来不就提升、升级了吗？这就对了。如果自己这些不好的习气还是保留，不愿意放下，那你就没法子，来生如果再到人间，学得不错，留级，还是要学。什么时候你能够把见思烦恼统统丢掉，升级了。佛法讲得细，太微细有的时候我们记不住，特别是年岁大的人，中年以上的人，愈简单愈好。佛法有简单的，它的东西真的是适合一切众生的根性，这叫圆满，这叫殊胜，佛法里面叫胜义，能适合一切众生根性。我们东方人，中国人不喜欢麻烦，可是印度人很喜欢繁琐，确实很适合西方人的口味。
知道身体不是我，我要好好利用这个工具，成就自己的道业，头一个把身放下。身不是讲舍掉，不是的，它是工具，我需要这个工具。千万不要把工具看错了，认为是自己，那就大错特错。他也举个比喻很有意思，他说你要记住，身体就像汽车一样，不是你，你是什么？你是驾驶汽车的人，你不要把自己驾驶汽车的人也当作工具，那你就错了。汽车不好用，坏掉了，换一部，换个身体一样。汽车寿命短，你看到它有生灭，人的寿命长，你就没有看到生灭；这就是说身体是工具，驾驶这个工具的是什么？是我们的灵魂，他说你要知道灵魂是自己。他只到这个阶层，把灵魂看作自己，认为灵魂不生灭。人死离开身体，漂浮在空中，他很清楚，灵魂很清楚，他也没有痛苦。他看到自己的身体，离开他的身体，也看到周边的人，亲戚朋友在照顾他，甚至于医生在照顾他，他看得很清楚。他很想跟这些人谈话，但是他说话人听不见，他去摸摸他，人没有感觉，他可以从他身体这样穿过，他也没有感觉。濒死经验，这个案例很多，提出许多证据来说明。
我们一定要知道，到这个世间来这一生，我们是有哪些功课必须要做的，这佛家讲得透彻。你要把身见放下，不要再执着身是我，身是我的工具，要不要爱惜它？需要，要照顾它。放下身见，放下边见，我们讲对立，记住不跟任何人对立，人缘关系就好了。无论什么人，跟你家人和睦相处，陌生人也能和睦相处，不同族群的人、不同信仰的人、异族人，甚至于修到最后这个境界好，毁谤你的人、侮辱你的人、羞辱你的人、伤害你的人，冤亲债主统统可以和睦相处，那是佛菩萨的境界。你知道那些冤亲债主是什么回事情？他们在迷惑，他没有觉悟，他要觉悟就跟我一样。修行在哪里修？顺境里面修、逆境里面修，顺逆都是修行最好的场所，最殊胜的缘分。顺境里面学什么？学没有贪恋。逆境里面修，修没有瞋恚、没有怨恨，无论受什么样的灾难、病苦，不怨天不尤人，修这个。所以，灾难、病苦、折磨不是坏事，好事！你在这里面通过了，确实没有一点怨恨，你毕业了，成功了。
释迦牟尼佛在因地做忍辱仙人，修忍辱波罗蜜，遇到歌利王，暴君，碰到他，歌利王把他杀了，凌迟�
