修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第249节
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堕落？天天读经，天天讲经，所以遇到障缘的时候，就会想到佛在经上教我们怎么做法，依教奉行，决定不能怨天尤人。如果有一丝毫怨天尤人，立刻就堕落，堕落得快，古人所谓是爬得高摔得重，那个堕落很快。从这些地方深深体会到，经教一天都不能放松，一天都不可以离开，一天不吃饭没关系，不睡觉没关系，离开经教那就非常危险。
“今此同教”，同教一乘；“具诠”，具是具足，里面讲“一性一相，理事无碍，无二无三，言思斯绝”，统统都讲到；“同彼二教，俱显一乘，故名同教一乘也”。后面还有个小注，注明无二无三，“无二者，无声闻缘觉也”，“无三”是连菩萨也无，是这个意思。同教一乘。再看什么叫“别教一乘”，“别者，即别异”，别是差别，不一样；“小、始、终、顿之四教也”，这都是《华严经》所说的。小是小乘，始是大乘开始，终是大乘圆满，顿是顿超，没有次第。小、始、终是有次第、有阶级，循序渐进，顿没有，顿是顿超。“然此别教，唯辨圆融具德，事事无碍，随举一法，即摄一切无尽法门，一一法门迥异余教，故名别教一乘也。”这个地方所说的别教，这里面说得好，“唯辨圆融具德”，唯是唯独，唯独给我们辨别圆融具德。事事无碍，《华严经》上所说的“一即一切，一切即一”就是这个意思。随便举一法，即摄一切无尽法门，为什么？性相不二，理事不二。所以这是一乘教，这是诸佛如来的境界，也是性德法尔如是，哪里有差别？由此可知，世尊一生教学、说法，讲小乘、讲大乘始教、讲大乘终教，甚至于讲顿教，那些都是方便法，《法华经》上说的，“无二亦无三，除佛方便说”。这个意思要懂，佛应机说法。由此可知，教有没有藏通别圆，天台家说的，有没有小始终顿圆，贤首家说的，方便说。真实说呢？真实说没有，法没有。小始终顿圆是什么？众生根性不同，所以才有小始终顿圆。这个话像我刚才举的咱们私塾里面教学的，很有这个味道。你看私塾教学，一个材料，一本《论语》大家都读，一乘。小始终顿圆，这个学生根性很钝，一天只能念五行，一百个字；那个学生聪明一点，他一天可以念十行，念两百个字；另外一个学生根性很利，他一天能念三百个字、能念四百个字。一样的教材，进度不一样，这是什么？人的记忆力不相同，另外还有一个，理解力不相同，有人念的是悟了，有人念了不悟，能记得住，不开悟。当然根性最好的，又能记住又有悟性，这个根性就很难得。法是平等的，法门平等，无有高下，但是众生根性不相同。所以二乘、三乘是佛的方便说，四教、五教也是佛的方便说，佛的真说呢？真说只有一乘，唯有一乘法，无二亦无三，这是如来真说。
下面，文字底下这是比喻。“白净宝网”，白是原色，没有丝毫的杂染；净是清净，没有染污；网是罗网，佛经上讲网，多半是用忉利天宫、帝释天宫殿里面的罗网，用这个做比喻，宝网。网，网孔之间都系有宝珠，“万字轮王之宝珠”，宝珠会放光，光光相映，万字是吉祥的意思。佛三十二相之一，佛的胸口现的是个万字的相，吉祥之德才会现这种相，万字轮王之宝珠。由此可知，这是比喻一乘教是最吉祥。一乘教，它底下还有解释，我们看这一句，“白净宝网”，它所放的光明是吉祥之光，像《地藏经》上讲的吉祥云光，遍照法界，众生在这个光明之下念虑不生，所以叫“定光显现无念止”。这个定是讲一乘，一乘里面，一即一切，一切即一，这是诸法实相，通达诸法实相，自自然然念头就息了，取这个意思。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第八十三集） 2009/8/25 台湾 档名：12…47…83
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十六页，我们还是从倒数第四行看起：
【四者。定光显现无念止。言定光者。谓一乘教中白净宝网万字轮王之宝珠。谓此宝珠体性明彻。十方齐照。无思成事。念者皆从。虽现奇功。心无念虑。】
在这一段里面，前面一堂课我们学习佛法中常讲的‘一乘’，一乘是正说，三乘、五乘都是方便说。《法华经》讲，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。法确实是平等的，《金刚经》上佛讲得很明白，“法门平等，无有高下”，法是方法，门是门径。我们要问，佛说的这个法门，经上确实说过八万四千法门、无量法门，这无量法门包不包括佛教以外诸多的宗教以及诸多的学术，包不包括？包括，真的包括。为什么包括？我们现在总算明白，知道世出世间一切法，遍法界虚空界，总是一个体性变现出来的，离开自性清净圆明体，确实无有一法可得，这是真的不是假的。一切法不离自性，我们就知道，任何一法，在一切法当中，只要你认定一法，能不能妄尽还源？答案是能。所以诸佛菩萨他不轻视外道。小乘八相成道里面有降魔，八相里头有这一相，大乘没有，为什么？大乘知道魔就是佛，是一不是二。佛为我们示现是从正面上教导我们，魔给我们做的示现是反面的逆境恶缘，也是在教我们。必须在顺境逆境、善缘恶缘你都要经历，在这里面把你的烦恼习气磨得干干净净，‘白净宝网’就现前。
我们从外国，像这些心理医生用催眠术治疗一些疑难杂症，让病人在深度催眠之下回到过去，曾经有回到八十几世以前，四、五千年。那是什么时代？洞穴的时代，他没有房子，住在山洞里。一世一世他都经历过。他们有个结论是什么？每个人过去世，至少你在这个地球上出生一千次，将来？将来还有一千次。这个信息好不好？不是好消息。为什么？没有脱离六道轮回，轮回太苦了。如果我们在这个地球上一生一世、二世、三世，像佛菩萨所说的，“随缘消旧业，莫更造新殃”，那就好了。像这些心理医生说，你所学习的，考试全及格、全通过了，通过你就毕业，不再来了，脱离六道轮回，毕业了。如果一面消业一面又造业，这个事情麻烦。确实我们很冷静的观察世间人，世间的众生，这众生是有情众生，是不是消业？消业同时又造业，所以出六道就难了。我们今天得到这个信息不容易，总算是明白过来，欢欢喜喜的消业，不再造业，顺境善缘决定不起贪恋，要感谢、要感恩，绝不贪恋，贪恋就又造业了，善有善报；如果遇到逆境恶缘，我们也要感恩、也要感谢，为什么？同样在消业障，消我们负面的，决定不起怨恨、不起烦恼，不怨天不尤人，知道这是我们过去造不善业的回报。善有善果，恶有恶报，在恶报里面欢喜接受，只要没有怨恨，不怨天不尤人，能够随顺，普贤菩萨讲的，“恒顺众生，随喜功德”，只要能随喜，就成就自己的功德，因为这是功夫。逆境恶缘，恶缘是不善的人，逆境是不好的环境，遇到了，能够反省、能够改过，这是我过去生中所造不善业所感的，决定不能怪别人。
凡是遇到侮辱我的、羞辱我的、毁谤我的、陷害我的，都应当生感谢的心，消除业障。如果我们不能接受，不服气，还要据理力争，这就错了。不管有理无理，接受就好，才能消业障。否则的话你又造业障，你有怨恨，你又起报复，那来生还要来，你的课程没学完，生生世世冤冤相报没完没了。几个人真正觉悟？现在这个社会，真正觉悟别人还笑话你，笑你什么？懦弱、无能。你怕不怕许多人用这种态度对你？你知道你自己所作所为是正确的，业障消除，提升了。如果你害怕这些舆论加给你，你不敢依照圣贤教诲去做，认为什么？人家打我，我得打回去，人家骂我，也得骂回去，这才像是一个人，这社会一般人迷惑颠倒，鼓励你造业，这错了。你真有这个勇气，人家说我懦弱，我就懦弱，人家说我无能，我就无能，我这一生度过之后，我提升了，那些有能的人，不甘示弱的人，他要往下堕落。你把事实真相看清楚，你就很乐意接受。千万不要听到说，我们人肉身死，灵魂不死，来生还会来，你听了就高兴，你迷了，真的迷了，你不知道六道之外有更美好的世界。那个世界里面人与人之间互相尊重、互相谦卑、互相关爱、互助合作，那个地方没有疾病、没有老死、没有灾难、没有战争，所有这些恶的事没有，连恶的名字都听不到。这么好的地方要不要去？要去就决定不能跟一般人的知见，六道轮回里面众生，你要跟他一般知见，你就永远不能脱离六道轮回，我们不能不知道，不能不冷静去多想一想。
跟着古圣先贤走，跟着佛菩萨走，决定没有错误。中国古老谚语所谓“不听老人言，吃亏在眼前”，你想想这句话，一点都不错。人生在世最难得的是有智慧，心有主宰。我们是凡夫，业障深重，我们幸运遇到善知识，诸佛菩萨，这真善知识。世间善知识是不错，我们听从他的，绝不堕三恶道，能够维系在人天两道；真善知识是佛菩萨，他确实帮助我们在这一生永脱轮回，太难得了。我们遇到了深信不疑，一心一意接受教诲，依教奉行，把时间克定在这一生，不能搞来生，这一生当中我决定要成就。这一生当中什么委屈我都乐意接受，我才能够真正超越，还有一点怨恨，还有一点不自在，全是障碍。你不是想往生吗？你往生不了，必须要锻炼到一个妄念都没有，有没有把握往生关键在此地。
这篇文字里所讲的是法身菩萨，不是凡人，所以他们‘定光显现无念’，他们的定功，大师用“一乘教中白净宝网万字轮王”来做比喻，他们是法身大士，《华严经》上圆教初住以上的菩萨，明心见性，见性成佛，他们是真的成佛。他不但不在六道，他也不在十法界，这我们要知道。‘体性’，宝珠的体性，实际上就是自性，当人自性，‘明彻，十方齐照’，它的句读应该是这样，“谓此宝珠，体性明彻，十方齐照”。这个句点点错了，四个字一句就对了。“体性”是自性本定，起作用是智慧，“十方齐照”是起用，对于世出世间一切法，我们常讲性相、理事、因果，没有一样不通达，没有一样不明了。所以‘无思成事’，这事是什么事？对自己是提升境界，对别人是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这就是事。他做得非常圆满，为什么？他有智慧，他处理一切事，从我们凡夫来说，我们日常生活，日常的工作、待人接物，我们用的是什么心？妄想分别执着，所以我们不是无思成事，我们是起心动念，想想这怎么做那怎么做。事情有没有做好？不见得，纵然做好还有后遗症。这什么原因？没智慧。没有智慧就是没有定功，相不相信？我们心浮气躁，心浮气躁就是没有定功，有定功的人心清净，心里一个念头都不生。无思成事，无思就是禅定，没有分别、没有执着，事情统统处理好。
‘念者皆从’，念者是谁？凡夫。十法界里面的人、六道里面的人都听话，都愿意跟他学。‘虽现奇功，心无念虑’，他能把事情做得这么好，做得这么圆满，他没有起心动念，没有觉得我做得很好，没有觉得我的功德殊胜，没有。为什么？无我。我们在讲席里面常常提起，我做对了也是错的，就说这个意思，为什么？我执没有忘。诸佛菩萨在十法界，随众生心应所知量，他没有念头，他那种示现是自然的。像虚云老和尚朝五台山，在半路上生病了，他的心很虔诚，绝不因病苦而退转，希望养个二、三天继续再前进。文殊菩萨来了，现身，现个什么样的身分？乞丐，叫花子，在路上碰到了，老和尚生病，没人照顾，这乞丐就照顾他，上山帮他采药，给他治疗，几天病好了，恢复了。老和尚就问他，你叫什么名字？乞丐说我姓文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，叫文吉。你是哪里人？我住在五台山，你到五台山去，你问大家，他们都知道我。很感激，老和尚非常感激，在四周围找不到人家的时候遇到这么一个人照顾他。病好了，继续往五台山前进，他朝山三步一拜，你就晓得他走得很慢，他一天能走多少路，走三步拜一拜，走三步拜一拜，从云南要拜到山西，三年的时间，不容易，那种虔诚。什么叫诚意？从这里看出来了，怎么叫礼敬？从这里看出来了，那种真诚心。大概至少再过了一年，还没到，又有一次生病，这第二次，很难得又碰到文吉，文吉来照顾他。以后到五台山就到处打听，有没有人认识一个乞丐叫文吉？他说我一路�
