修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第24节
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。真如在烦恼中，真如就是自性、就是本性，我们中国古人有说，但是说得不太清楚，模模糊糊的。譬如《三字经》一开头就讲，“人之初，性本善”，那个善就是真如。但是中国自古以来的学者他不是这样讲法，很多人把这个善看作善恶的善，我相信看作善恶的善不是圣贤人的本意，他的层次一定比这个更高。那个善是什么善？善叫圆满，没有丝毫欠缺，这叫真善。善恶是相对的，相对的就不善，佛家讲善恶的善，善跟恶，六道里头才有善恶，四圣法界里面就没有善恶。为什么？对立没有了，就是相对的没有了，不但善恶没有了，真妄也没有了，生死涅槃也没有了，凡是相对的都没有了。为什么？他没有分别，有分别才有相对，分别没有哪来的相对？所以我觉得《三字经》上头一句的“人之初，性本善”不是相对的，它是代表圆满。至于孟子讲性善，荀子讲性恶，那是善恶的善。所以孟夫子、荀夫子是贤人，孔子是圣人，圣人跟贤人的见解还是有相当大的差别，这个道理我们要晓得。
《三字经》上这个本性本善，这个善可以说，我们用大乘佛法去体验它，就是清净圆明体，这是真善。烦恼迷了，清净、圆、明这三桩事情就变形，就变成烦恼。清净变成染污；圆变成欠缺，不圆了，不圆满；明，明变成无明。清净圆明是本性本善，一迷之后就变成不善，你就烦恼了。染污是烦恼，染污是佛家讲着相，我们能不着吗？什么叫着相？看到之后你就记在心上，就着相了。眼见、耳闻，六根接触外面六尘境界落相，落在阿赖耶识里头。就好像我们照相一样，一照，底片上就落相，这叫着相，那叫烦恼。觉悟的人，觉悟的人他也照，他像一面镜子一样，照得清清楚楚的，他不着相。所以大乘教里佛教导我们用心如镜，我们用心像镜子一样，多快乐！无论什么境界相，顺境逆境、善缘恶缘，心地一尘不染，不落印象，这就是佛，这就是菩萨，这就是佛教导我们的，永远不会变。我们凡夫很糟糕，什么相都落在里头，所以像照相机的底版，一塌糊涂。佛教导我们没有别的，不是教我们不看，不是教我们不听，可以看、可以听，不要着相；就是你不要起分别心，不要起执着心，离开分别执着就是不着相。不着相，真如就现前，真实的智慧现前。
这就说明真如在烦恼中，我们还是拿电视屏幕跟色相来做比喻。我们今天看电视，真妄融合在一起，屏幕是真如，里面的色相就是烦恼，这就叫如来藏。因为我们只看到色相，把屏幕疏忽了，忘掉屏幕。如果你要是觉悟了，迷了的时候你不知道，你看电视你就是看里面的色相。觉悟的人他很清楚，屏幕是屏幕，色相是色相，色相是无常的，刹那刹那在变，荧幕是如如不动的。荧幕是什么？荧幕是真如，色相是烦恼，烦恼跟真如是两桩事，不是一桩事情。这是觉悟的人他明了，他不受烦恼的干扰。可是不觉的人他受色相的干扰，把这些色相完全落到心里，我们讲落了印象。跟着电视里面去学，他是个好样子，你学好，他是个坏样子，你也就学坏了。佛菩萨呢？佛菩萨永远盯着荧幕，里面再大的变化，他心是如如不动的，这就很了不起。守住自性，不被外面境界动摇，那叫什么？那叫法身。
你看“真如出烦恼”，就是不受烦恼的干扰，这就是法身。法身是什么？法身就是色相，这个意思深，诸位要细心体会。觉悟了，森罗万象是法身，迷了，这个东西叫烦恼。迷的时候叫六尘，尘是什么？染污，取这个意思，染污不就是烦恼了吗？清净心没有了；觉悟的时候他不染，染而不染，确实不染。说染是假的，说不染是真的，但是真的我们现在不知道，我们以为染了。这个道理在最近几年《华严经》上常常讲到，讲个十遍、二十遍，甚至于一百遍、二百遍，不多，为什么？你没有入境界，你在这个世间见色闻声还是被染污。佛慈悲，佛可以给你讲一千遍，可以给你讲一万遍，一直到你哪一天真的省悟过来，佛不讲了。所以佛的教学我们不能不佩服，孔老夫子教学不行，孔老夫子教学不会超过三遍，三遍你还不懂，算了，你太笨，不教你了。可是佛不是如此，佛可以教你三千遍，可以教你三万遍，永远不怕麻烦，这是佛的慈悲。不是像《论语》上讲的，“举一隅而不以三隅反”，夫子就不教了，你这个人没有悟性。佛菩萨不是这样的，真的是大慈大悲，无尽的慈悲。
我们从前面开端这几句话就明了，如来藏实际上就是现实的境界。大，讲宇宙，小，讲自己个人，这是佛法里面讲依正庄严。依正庄严一定要搞得清楚，依是环境，环境里面，人也是环境，我们讲人事环境、物质环境，都叫依报。正报，正报只有自己一个，自己是正报，别的人是我的依报。如果是他，他是正报，我跟他，他看我也是依报。这就是末后的“主伴圆融”，重重无尽，是这么一个现象现前，完全在觉与迷。觉悟了，你就知道整个宇宙是自己的法身，你说这关系多密切，我们在这里面起分别，你我他，错了。佛菩萨不分别，迷的人有分别，觉悟的人没分别，觉悟的人他有“同体大悲，无缘大慈”。你看同体，一体，同一个清净圆明体。
释迦牟尼佛开悟了，把这桩事情说清楚、说明白，就是一部《大方广佛华严经》。他开悟，说出明心见性的样子。这部经太大，我们今天看到的经本是略本，不是全本，全本，龙树菩萨在大龙菩萨的藏书里面看到了，多大分量？他告诉我们，“十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品”。这是用我们的话来说，那个数量是无量无边、无尽无数，是这个意思。是真的吗？真的。怎么知道是真的？那就是整个宇宙，我们佛法术语里面讲遍法界虚空界，哪有边际，哪有数量！广说是大方广佛华严，实在讲就是我们现实的生活环境。我们不知道这个真相，真相，这个环境是一体，跟自己永远不能够分开的。在中国，六祖惠能大师也开悟了，他开悟的时候也把开悟的现象说出来，他说了二十个字，释迦牟尼佛说的是一部《大方广佛华严经》，两个人说的是一桩事情；换句话说，能大师是把一部《华严经》浓缩成二十个字，释迦牟尼佛是把这二十个字展开来说就是一部《大方广佛华严》，不增不减，是真的不是假的。从理上讲，惠能大师前面的四句十六个字是讲的体，后面一句四个字是讲的用。体就是自性清净圆明体，他说“本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇”，这是说自性的体。后头一句讲它作用，“能生万法”，能生万法，就是整个宇宙所有一切现象是从这个体变现出来的。
贤首国师给我们说的比惠能大师清楚，所以我们学习的时候要互相对照起来看，你就更容易明白。贤首国师用了一句，“自性清净圆明体”，提出这一句。能生万法怎么生的？起二用，示三遍，能生万法，他这里就讲得详细。起二用就是依正二报，依报、正报出现了。“示三遍”是讲二报的性质，这个很重要，无论是依报，无论是正报，他举的例子，依报微尘，那是物质现象，正报毛孔，我们身上的汗毛孔，微尘也好，毛孔也好，它有三个现象。第一个是“普周法界”，这个我们不好懂，它跟遍法界虚空界起波动的作用。要知道这个现象，无论是心理现象、是物质现象，都是波动形成的，这个波动它周遍法界，速度之快无法想像。一动，整个法界都动，不是说局部动，不是的。就像我们现在的电视，大家知道电视原理是用光，光的波动一秒钟三十万公里。你现在的屏幕是多少英吋，这个光一点从这边流过去一条线，然后再第二条线、第三条线，这么来回波动，几分之一秒整个画面都起来。一按，你没有看到它一条一条走动，它太快了，你没看到，这个比电影的胶卷更快，所以看起来比电影银幕上的影像更逼真。这是电磁波，电波的速度。自性里头变现出来的依报跟正报，就是精神现象跟物质现象，那个波动没法子计算，它一动全宇宙就周遍，普周法界，这是第一个它的特性。所以，它与哪个没有关系？关系太密切了。
第二个现象，“出生无尽”。出生无尽是什么？随着你的念头起变化，变成什么？变成十法界依正庄严。十法界是略说，把它归纳，实际上呢？实际上法界是无量无边，也是无有穷尽，佛为了讲经教学方便起见，把它归纳为十大类，这个十大类是从心想生的，随着你的念头它就产生变化。念头太微细，你没有办法去执持，这弥勒菩萨讲的。执持是什么？用我们粗一点的话说，你没有办法控制它，甚至你观察不到，你体会不到，极其深妙的定功他才能知道。这是佛在大乘教告诉我们，八地以上，八地以上的菩萨他们感受到，才能感受到这个波动现象，七地以前不知道。菩萨，《华严经》上讲的五十一个阶级，八地是到高峰了，五十一个阶级，八地、九地、十地、十一地是最上面的四层。我们比高楼来说，五十一层最高的四层，他能看到这个微细的波动，下面看不到。这是科学方法，所以佛经里有高等科学。他怎么知道的？用禅定，在定中观察到的，观察到事实真相，出生无尽。
这给我们一个非常好的信息，这个信息是什么？我们能够改造世界，这是大的；小的，我们可以改造我们身体，为什么？身体也是从心想生。你为什么有病？你想病，它就有。我没想病，它生了病。你怎么没想病？你贪是病，愚痴是病，瞋恚是病，你想不想这个？你想这个。没想，没想它自然有习气，眼见色，耳闻声，合自己意思的就起贪心，想占有它；不合意思，不合意思想把它离开，都在那里打妄想。所以佛给我们讲，贪瞋痴叫三毒，你里头有三毒，哪个里头？每个细胞里都有。里面有三毒，外面就很容易感受病菌，你才会生病。如果里面没有三毒，外头什么严重的病菌与你都不相干，你不可能感受到，这个叫一切法从心想生，疾病是从心想生的。所以佛教给我们，大有道理，教我们“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，你永远健康长寿，永远聪明正直。福报不在这里，福报你要去修福，但是见性了那就不需要，见性，性德里头有福报，那个福报是自然的；没有见性，福报是要靠自己修的，那就是修三种布施，这是修福，修福的道理，修福的方法，你会得到，真正原理原则就是出生无尽。我们这个地区，这个地区的居民大家都行善，都断恶修善，都以古圣先贤的伦理道德标准来做，这个地区没有灾难。为什么？山河大地都被他改变了，隔壁那些地方有灾难，这个地方没灾难，这个事情有，历史上就很多。这个村庄人善，那个村庄人不善，那边有灾难，这个村庄的人没灾难。
日本江本博士在琵琶湖做了一个实验，证明这个事实。琵琶湖是日本最大的一个内陆湖，真像大海一样。一个海湾，海湾是死水，二十多年来，日本人告诉我，这个水染污，严重染污，气味难闻。江本博士从水实验里得到灵感，找了大概一百五、六十个人，找一位老法师，他告诉我，九十多岁的一位老法师，领导大家到湖边做祈祷。祈祷很简单，集中精神就一个念头，祈祷的时候把什么念头都放下，诚心诚意一个念，念什么？“湖水干净了”。大家一心，就这么一句话，一百多人同时在这里念“湖水干净了”，做了一个小时，就这一句话，不起一个杂念。三天之后湖水真干净了，气味没有了，在日本也引起很大的震撼，他们新闻媒体、报章杂志都报导。维持多久？六个月，六个月之后又不行了。你看一次祈祷，一百五十个人，集中精神毅力来祈祷，能维持六个月。如果他三个月做一次祈祷，它永远干净，这就是证明了佛在经上常讲的境随心转，外面物质环境随着人的念头在转。
我们今天这个世界太不好了，你就能想到现在世界上人想什么，他说什么，他做些什么，你就知道。如果他的思想善、言论善、行为善，这个世界就变好了；如果是思想不善、言论不善、行为不善，那就愈变愈坏。所以，外面环境不是天然灾害，它与我们自己的心行息息相关，这就是前面讲的普周法界遍、出生无尽遍。我们真的明白这个道理，了解这个事实真相，自己身体是自己控制住的，自己的环境也是自己控制住的。环境中国人讲风水，风水就是我们的生活环境，风水家的话说得很有道理，他并不乱说，他说什么？“福人居福地，福地福人居”。你是个有福的人，你住在这个地方
