修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第190节
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佛。佛门弟子别说在家，出家的他有没有念四书五经？念！蕅益大师还给《四书》做注解，给老庄做注解，和尚学道也学儒。道教的道长、道士他看不看佛经？看。看不看四书五经？也看。所以你一定要清楚，儒释道分不开，有儒释道的名，要找一个纯儒、纯道找不到，统统在一起学习这是事实。我们在中国大陆看到一块古碑，这个碑在少林寺，这个拓片我们印了很多，“三教九流混元图赞”，我们很多同修都看过。有人告诉我，这一块碑是唐肃宗时代留下来，唐肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在至少有一千四百年。一千四百年前那个时候的人立下这块碑，就说明三教九流是一家。它当中画的像，人像，你正面看是释迦牟尼佛，从两面看，一边是老子，一边是孔子，三个面孔合成一个，手上拿着一张纸，那张纸上写的是九流，九流是学派，三教九流是ㄧ家。现在人讲多元文化，在中国这是证据，一千四百年前，前人就提倡，真的是ㄧ家。
特别是《华严经》里面说的，《华严经》给我们讲整个宇宙是一体，比一家还要亲密，是ㄧ个自己，自体。宇宙从哪来的？生命从哪来的？我从哪来的？自性变现的，自性是ㄧ个。所以佛经里面常常把它比喻作大海，叫性海，芸芸众生是什么？海水里面起的泡沫。泡沫一个一个的，有没有离开大海？没离开大海。破了原来就是大海，没有破的时候还是大海，因为你分别执着，你迷了，你忘了，以为你跟大海是两桩事情，实际上是一桩事不是两桩事。所以多元文化是正确的。现在这个社会，也有不少人真正觉悟，要想化解冲突，恢复社会安定、世界和平，一定要有地球村的观念，世界文化是ㄧ家的概念。我们最近十年都在宣扬这个理念，也收到很好的效果，还得要普及。我们还特地编一本书，《世界宗教是ㄧ家》，比“三教九流混元图”更进了一步。我们把许多宗教的经典，里面一些经文，有关伦理、道德、因果教育的，这些部分把它抄在一起，读经一起读。才看到许许多多宗教典籍里面，他们的教主教他们的信徒，教一切众生几乎都是相同的，所以我们读自己的经典也读其他宗教经典。我们对释迦牟尼佛尊敬，对所有宗教的创教人都同样的尊敬，他们的教诲，我们同样的学习。这样一来，宗教、宗教之间矛盾化解，对立化解，宗教与宗教都能做到和睦相处，平等对待，才能带给这个社会安定和平。而化解冲突，安定和平，可以说是每一个宗教里面都提倡、都重视。所以这是ㄧ个方向、一个目标、一个理想，要我们每个信仰宗教的人，来完成教主的教诲，来实践教主的愿望。
所以对于“常护讥嫌”不能不放在心上，不能不留意，尽可能避免一般人的误会。所以经教不能不讲清楚，不能不讲明白，这个重要！应该要利用现在高科技，网际网路、卫星电视以及光碟的流通，帮助社会一般大众化解对宗教的误会，也帮助他们、接引他们学习宗教的经典，信、不信没有关系，能够接触、能够读诵，好事情。我在最初没有宗教信仰，但是我喜欢看这些书，里面很多教训，我读了之后生恭敬心，我赞叹、我仰慕，虽然我不是那个宗教的信徒，可是我已经在学习。
【用此威仪住持。以化众生也。】
这句话的意思就是要给一切众生做个好榜样。下面大师设了两个问答，帮助我们深解义趣。
【问。准上文所说。】
这个‘准’就是依照前面你所讲的。
【真如一相。佛体无二。具足一切功德者。何故要须威仪等戒行耶。】
‘真如一相，佛体无二，具足一切功德’，是前面三大段所说的，显一体里面所说的，一体是一个清净圆明体，起二用、示三遍这里面讲得清楚。既然如此，为什么还要威仪，还要持戒、修行？这个问得好。我想像这样的疑问肯定有许多人都有，所以这个解答得很好。
【答。譬如大摩尼宝。体性明净。】
‘摩尼’是梵语，我们现在所讲的宝石，宝石里面大家都知道最名贵的是金刚钻，钻石。“摩尼宝”是泛指一切宝石，这个宝石‘体性明净’，光明、干净，一尘不染，这就是比喻“真如、佛体”。“明净”就是比喻具足一切功德，这讲自性，一切众生皆有佛性，这个佛性确实是光明、清净。能大师开悟之后，他告诉我们自性是清净的，自性是不生不灭的，自性是具足万法的，能生万法。
【久被尘累而有粗秽之垢。】
虽然这个宝石，宝石上面有很多的染污，它在矿石里面，埋在深山里头。得有明白人把它开采出来，把上面的染污除掉，这些‘粗秽之垢’把它除掉，宝石就现前。这是ㄧ般人都知道的，宝石都要经过冶炼的程序，它才能放光，呈现出它的价值。下面说：
【若人唯念宝性。不以种种磨治。终不得净。】
这个话好懂，如果我们拿到这块矿石，这矿石里有宝，有钻石，如果不能够把它冶炼，这钻石你得不到。必须经过冶炼，得‘种种磨治’，你才能够得到受用。这上面都是讲的比喻，下面则是法说。
【真如之法。体性空净。久被无明烦恼垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧种种熏修。终无净时。准此义故。理须持戒也。】
这问为什么要持戒？道理就说出来。佛在经教里面告诉我们，我们的自性是真的，这称为‘真如’。“真如”的体性是空的、是清净的。能大师见性，告诉我们“何期自性，本自清净”。清净就是空，为什么？它里面没有物质现象也没有精神现象。世尊在经典里面，给我们所描绘的，它是一片光明，所以经里面讲“大光明藏”。净土宗讲的四佛土，四种佛土，自性是常寂光净土，常寂光里面什么都没有，自性的性体。虽然没有，它能生万法，为什么能生？遇到缘就能生。缘是什么？一念不觉就现相，一念不觉也叫做根本无明，无始无明。无始不是说找不到开头，不是这个意思，无始是说它根本就没有开始。这个话讲得很抽象，很难懂，为什么说它没有开始？它速度太快，我们还没有发觉它生，它已经灭，已经不存在。真的，弥勒菩萨告诉我们，这个生灭的速度，说一弹指有三十二亿百千念，一念就是ㄧ个生灭，这一弹指里头有三十二亿百千念。百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，我们把它算一算，三百二十兆个念头。这一弹指三百二十兆个念头，所以佛讲它不生不灭；如果真的没有生灭，讲不生灭那毫无意义。生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，速度太快。弥勒菩萨说得很清楚，这个念头太微细了，不但我们凡夫没有办法觉察到，阿罗汉、辟支佛也觉察不到，八地菩萨才觉察到，就是那么深的定功才能看到生灭的现象。实际上就是大乘教常讲的阿赖耶，阿赖耶的活动，业相、转相、境界相，你看这又变成三个。这个意思诸位要听懂，一弹指三百二十兆的生灭，这里面又有三个现象，生灭是个现象，转相、境界相，这速度多快，这是诸法实相。这种诸法实相，如果我们要不认真的修行，你怎么能见到？见不到。光念不行，要真修，要修定，定怎么修法？要持戒，持戒是修定的前方便，因戒得定，因定开慧，慧，你就能见到，见到事实真相。可见得佛法是高深的科学、高深的哲学，事上讲是科学，理上讲是哲学。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第六十二集） 2009/7/25 台湾 档名：12…47…62
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十二面倒数第四行，从第二句看起：
【问。出家五众。超然出俗。可具威仪。在家之流。身缠俗网。宁无愆犯。】
这个问得很好，‘威仪’就是离不开戒律，出家人好像持戒比较方便。在俗的人，尤其在现代的社会，分秒必争，可是这还是一个错误观念造成的。竞争、斗争就能够赚得你所想得到的吗？如果这桩事情真的成立，那很了不起，为什么？因果律就被推翻了。如果因果律是真的、永恒不变的，那你就应该相信“一饮一啄，莫非前定”，命里有的决定是有，丢都丢不掉，别人抢不去，别人障碍不了；命里没有的求也求不得，无论用什么手段都没有办法得到。在中国社会，过去一般人都深信不疑，所以他心是安定的，人心安定，社会是安定的。这些学说从外国传来的，不是中国的，中国自古以来没有教人竞争，竞争很累，能不能得到？得不到，什么也得不到。同学们，你多去念念《了凡四训》你就明白，袁了凡先生对于业因果报他明白了、他觉悟了。
孔先生给他算命，居然二十年当中，每年所得到的都跟命里面所算定的是丝毫不差。所以他不再想，不再打妄想，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜不起一个念头。禅师对他很赞叹，一个凡夫三天三夜不起心动念，这不是凡人。请教他，你是怎么修的？了凡先生是老实人，我没有功夫，我只是发现我的命这二十年来跟孔先生算的是丝毫不差，真的深信不疑，一饮一啄，莫非前定。云谷禅师听了哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你是凡夫。了凡先生很惊讶，为什么我是凡夫？云谷禅师说：你的命运二十年来不曾丝毫改变，你不是凡夫是什么？了凡先生听到这个话里头有玄机，二十年来未曾改变，难道命还可以能改变的吗？能改变。命怎么来的？命是自己造的，佛法里常讲，“欲知前世因，今生受者是”，我这一生所受的这是果报，果必有因，这个因是前世造的，过去生中造的，生生世世都有关联。命既然是自己造的，当然自己可以改。凡夫改不了命运，是因为你每天起心动念、言语造作都有善有恶，善是小善，恶也是小恶，差别幅度不大，就是离你那个水平线幅度不太大，大致上都还满准确。如果你这一生当中有大善大恶，那就变了，就改变。大恶就往下堕落，大善就往上提升，就不准了。所以你二十年被人家算得那么准，就是你丝毫都没有改变。我读了这个书之后，我称他为标准凡夫，也很难得。所以命运是真的，不是假的，这是因果。
因果从什么时候有的？有人问过我，我告诉他，若是根据《妄尽还源观》里面所讲的道理，因果跟宇宙是同时发生的，所以说万法皆空，因果不空。第一个因决定没有，没有，它怎么会有事？这个道理很深，这第一个因在佛法里面讲的是无始无明。佛用这个字用得好，无始，无始并不是说时间很久远，我们找不到，没有办法计算，称之为无始，不是这个意思。无始是什么？没有开始，这是佛法里的正义。没有开始，如果有开始那就是真的，不能讲是假的。它不是真的，是妄想，无始无明，无始妄想，那就是第一个念头，第一个念头没有因，第二个念头就有因。第一个念头是第二个念头的因，第一个念头没有因，所以“凡所有相，皆是虚妄”。就像作梦一样，梦中境界也是个相似相续相，它也是从念头变现出来的。第一个念头都没有因，无中生有。
近代科学家也发现，肯定世间决定没有物质现象，物质现象怎么来的？物质现象是幻相，不是真的。《心经》上讲得很好，“色即是空，空即是色”，色是物质现象。物质现象的本体是空寂的自性，自性不是物质也不是精神，佛法里称它叫空，空不是没有，空它有，它遇缘就起现行。缘是什么？缘是震动，今天科学里面讲的波动现象，佛法讲的实际上就是波动，你看一念不觉，不觉就起波动，觉不动，觉心不动。不觉它就动，这个动，佛法里叫起心动念，非常微细，弥勒菩萨跟我们讲，一弹指，一弹指的时间很短，有多少个波动？三十二亿百千念。百千，一百个千是十万，单位是十万，多少个十万？三十二亿个十万。我们把它换算一下，中国人讲三百二十兆，一弹指有三百二十兆个波动，太细了。现在科学都用秒做单位，那我们弹指，速度弹得快一点，一秒钟可以弹四次，三百二十兆再乘四，这是一秒钟，一秒钟里头有多少次的波动？有一千二百八十兆。你怎么能觉察到？太微细了，太快了。弥勒菩萨说，“念念成形，形皆有识”，这个话讲得好，这个话实际上就是给我们讲阿赖耶三细相。阿赖耶，第一个是业相，业相就是波动，就是讲你念头，这一念。一念，诸位晓得多长时间？是一秒钟的一千二百八十兆分之一。这一个波动，这个波动是业相，由业相跟着业相起来的是转相，阿赖耶里面叫做见�
