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第149节

修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第149节

小说: 修华严奥旨妄尽还源观+净空法师 字数: 每页4000字

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这么多灾难,从哪里来的?追究其根本的原因,就是我们把幻有当作真实,就错在这里;当作真实,产生业力,就造业。造什么业?想控制它,想据为己有,这就错了。殊不知,我自己的这个身心,这个心是妄心,就是自私自利的心,想控制、想占有的心,也是假的,也是缘生幻有,都不是真的。由于不善的业,才把一真法界变成六道轮回,变成许许多多的灾难,道理在此地。这些道理真的搞清楚、搞明白了,你就能化解灾难。怎么化解法?不执着,放弃执着、占有的念头,灾难就没有了。执着就有,放下就没有了,所以消灾免难不是一桩难事情。祸福是一个念头,一个错误的念头。这个理很深,事情很复杂。缘生,什么缘?无量因缘一时具足,所以境界也是一时顿现。你怎么看?性上看真的,相上看假的,俗就是假的。无论是真的、是假的,都不可得,这个道理一定要懂。

  所以你统统放下之后,心开意解,自性里面无量的智慧现前,无量的德能也现前,无量的相好也现前,相好就是华藏世界,相好就是极乐世界。为什么华藏、极乐那么样的美好?那里头的居民个个都觉悟,个个都明白了。居住在那个地方的众生,不但没有执着,他也没有分别,他也不会起心动念,所以叫一真法界。我们希望生到净土,希望生到西方极乐世界实报庄严土,这个志向很大。怎么样才能生到实报庄严土?只要你做到不起心、不动念,你不生也要生,不想生还要生,为什么?你的条件具备,不起心、不动念现出来的境界就是极乐世界的实报庄严土。实报庄严土从哪里来的?不是阿弥陀佛造的,中峰禅师在《三时系念》的开示里面讲得多清楚,“唯心净土,自性弥陀”。阿弥陀佛从哪里来的?是我自性里变出来的,自性里现出来的就是阿弥陀佛。极乐世界是我们的清净心变出来的,唯心净土。什么心?不起心、不动念。不起心、不动念,真心现前,不是妄心,真心现净土,道理在此地。如果我们还是起心动念,起心动念实报土不现了,换了频道,出现是什么?出现是四圣法界,十法界里面去了。十法界里面佛、菩萨、声闻、缘觉,也有四个等级,看你自己放下多少,你放下得愈多,你所证得的境界愈高、愈殊胜;你放下得愈少,境界就差一点;如果妄想分别执着统统都有,现的境界就是六道轮回。我们今天的境界就在此地,可是我们很难得,缘也很殊胜,我们都到人间来,都到人道来,而且同在这个地球上,同居住在台湾,这缘很深,不简单。如果这个地方的人大家都学大乘佛法,都明白佛所讲的道理,我们明白,我们真干,怎么干法?依教奉行。佛教导我们,首先把一切不善放下。一切不善放下,我们现前的灾难就没有了。放下贪瞋痴慢,放下自私自利,放下名闻利养,台湾这个地区就是净土,虽然比不上极乐世界的实报庄严土,但是也勉强可以跟西方极乐世界凡圣同居土相比。它那里凡圣同居土里没有灾难,天灾人祸都没有,这一点我们是可以做得到的。原理就是大乘经上佛常讲的“一切法从心想生”,这是原理;又常常讲“境随心转”,境随心转里面最浅显的就是我们的身体。

  早年东北王凤仪先生,他是头一个发现意念可以改变身体健康。如果你有疾病的话,不需要用医药,用意念可以治病。现在他的再传弟子刘有生先生在各地讲病,许多疑难杂症中西医都束手无策,他把他救好了,让他恢复健康,用意念。这个意念,就跟我们这里讲的是同一个原理,心净身就清净。为什么会有病?你的身不干净,不干净里面有病毒,要知道你的身心本来没有病毒。这个事情,佛老早就跟我们说了,最严重的病毒是什么?贪瞋痴,在佛法里面叫三毒烦恼,如果你有贪瞋痴,换句话说,你的身心里面已经有严重的病毒,外面这些病毒稍稍有一些你就很容易感染,就这么个道理。如果我们把贪瞋痴放下、抛弃掉,我们的身心健康,外面病毒再多,感染不上,这就是现在所讲免疫的能力,你有免疫能力,因为你没有贪瞋痴。由此可知,现在各地方报导瘟疫流行,世界卫生组织警告我们,下半年会很严重,明年更严重。那就是我们如果把贪瞋痴慢统统放下,自己就具备圆满免疫能力,不管它将来传染面积多大,我们在这里面不会感染到,就是这么个道理在。我们已经有病,不管什么怪病,要懂得这个道理,知道这个病根是什么,从什么地方得来的,你把它放下,病自然就好了。这是王善人、最近刘善人他们天天在讲的。我最近这一、二个月收到很多这些资讯,我看到很欢喜,为什么?我们修行人,第一个条件身体要好,身体不好不能修道,身安则道隆,这是一定的道理。所以一定要有个好的身体,我们认真从这基础上再向上提升,这是人道,讲的是人道;从人道向上提升是天道,天道往上提那就是净土,四圣法界;四圣法界再向上提那就是一真法界,不断向上提升,《华严经》带给我们是圆满的信息。这两句讲的真俗,在一尘里面你看到染净、你看到真俗。再向下看:

  【由于尘相念念迁变。即是生死。由观尘相生灭相尽空无有实。即是涅槃。】

  这是讲在一微尘里面看到生死涅槃。什么是看到生死?生死就是生灭。‘尘相’从哪里生的?从念头生的,念头有生灭,所以尘相有生灭。尘相是物质现象,有生灭。物质现象里面都有精神现象,这我们要常常记住弥勒菩萨的教诲,心有所念。世尊问,所念里面有几念、有几相、有几识?因为这个问对非常非常重要。念头生,现象就出现;念头不生,现象没有,也就是说物质现象跟精神现象统统没有。自性清净心现出来的样子是什么?是常寂光,常寂光不是物质也不是精神,但是你只要一动念头,常寂光会变现成物质,物质现象出来,同时见闻觉知也出来了。如果我们有分别,不但有见闻觉知,受想行识也出现,这是精神现象。这个念头时间多长?时间多长,就是物质现象跟精神现象存在的时间有多久。弥勒菩萨告诉我们,“一弹指有三十二亿百千念”;换句话说,物质现象跟精神现象,一弹指之间有三十二亿百千个生灭。三十二亿百千是多少?我们中国人的算法是三百二十兆。诸位记住,这个单位是兆,也就是说,一弹指有三百二十兆次的生灭。你从生灭来看,生灭就是生死,在一微尘里面,一微尘生灭的速度是这么快。我们看到这微尘存在,是看到什么?看到它的相似相续相。真相是什么?真相是假的、幻相,根本就不存在,所以佛在《般若经》上常讲“万法皆空”,万法就是讲物质的世界、精神的世界,都是幻有,都是不可得。

  佛在《金刚经》上举的比喻,举得实在太好,说“一切有为法”,有为是什么意思?有生有灭,有为就是有生灭。你说哪一法没有生灭?物质现象有生灭,精神现象有生灭。佛法里面的定义,有生灭就不是真的,假的,真的是不生不灭。六道里面寿命最长的是长寿天,是谁?四空天是长寿天,特别是四空天里面最高的这个阶层,叫非想非非想处天,你生到那里去,寿命多长?八万大劫。一个大劫是多长的时间?佛在经上告诉我们,我们的太阳系有生有灭,太阳系有成住坏空,成住坏空合起来就叫一个大劫。换句话说,太阳系生灭多少次?八万次,太阳系生灭八万次,非想非非想天人的寿命那么长,我们简直没法子想像,这个时间太长了。可是在无尽的时空里面,八万大劫也是一弹指,不算什么,我们这人间实在讲太可怜,不知道自爱,还要造罪业,怎么对得起自己!我们人间的寿命,寿命长的八、九十岁,一百来岁;寿命短的,三十、四十走的很多。我们这一生当中,小时候在一起玩的朋友、玩伴,四十、五十走的就很多,差不多就三分之一;六十、七十走的就更多;能够活到八十、九十的太少了,没几个人,一百岁叫人瑞。佛告诉我们忉利天,忉利天距离我们不远,欲界第二层天,第一层天是四王天,第二层天是忉利天。佛说忉利天的一天,我们有时差,它的一天是我们人间一百年,我们人间活一百岁,长寿,在忉利天人看一天,他寿命才一天,你说有什么意思?我们对忉利天就很向往,寿命长,其实不是,在诸天来比,他的寿命不算太长。再往上面去一层,夜摩天,还是欲界,夜摩天的寿命就比忉利天长一倍,长很多!因为夜摩天的一天跟我们人间来换算,我们人间两百年是它的一天,我们人间一百岁,夜摩天人看到,这人很短命,你看半天就死了。得一百岁,从出生到死亡,半天。要到兜率天,那就更难得,弥勒菩萨在兜率天,兜率天一天是我们人间四百年。你想想看,兜率天人的寿命是四千岁,照他那个算法,一天是我们人间四百年,一年也是三百六十五天,他寿命四千岁,在我们这个人间就五十多亿年。

  这是释迦牟尼佛把这些众生的真相跟我们说明,诸法实相。什么原因造成的?业力,业力是自己造的,自作自受。生天,那你的心要善,言要善,行为要善。善的标准,《十善业道经》、三皈五戒的经你能够认真修学,你就能够生到兜率,再往上去到化乐天、他化自在天。再往上面去,除了上品十善之外,还要加上禅定,四禅八定。所以说娑婆世界二十八层天,哪个人没有分?人人都有分。不但二十八层天我们人人都有分,六道之外的四圣法界我们也有分,甚至一切诸佛如来的报土,我们有没有分?有分。为什么?唯心净土,自性如来,怎么会没分?明白了,想到哪里去就到哪里去,一点障碍都没有。我们今天想去,去不成,障碍太多了,为什么?是你放不下,你对这个世间有贪恋,你不肯放下,你就去不了。放得愈多,你就升得愈高,统统放下,你就达到顶层,顶层是究竟圆满佛,常寂光净土。秘诀就是妄要放下、放尽,妄尽就还源,你看我们这一篇文章题目这四个字多好,“妄尽还源”。这些虚妄的,你执着它,你占有它,你不肯把它放下,它是个累赘,就把你永远累赘在六道三途。一点都不肯放下,那你就坠到底,底是什么?底是阿鼻地狱,阿鼻地狱的人是一点不肯放下。现在你要碰到一个很吝啬的,出一块钱做功德,他摇头不肯,我们就晓得他是阿鼻地狱的众生,一毛不拔,严重的执着。你要遇到一个人,请他做点好事,他把他所有的钱财统统拿出来,一分不剩,这个人是佛法界的,这不是普通人,为什么?他彻底放下。能放下一半,我们晓得那是天人,那也不是普通人,但是他没出三界,没有超越六道轮回,这些道理都要搞清楚、都要懂。

  十法界依正庄严,不是什么诸佛菩萨专利的,不是!统统是我们自性变现出来的。佛在《华严经》上说得很明白、很清楚,“唯心所现,唯识所变”,心现识变,识就是妄想分别执着,妄想是阿赖耶识,分别是第六识,执着是第七识,它在起变化,变化成三途、六道、十法界。明白这个道理,这也算是觉悟,解悟。那得看我们有没有善根?善根是什么?你能不能真信,对于佛菩萨讲的一丝毫怀疑都没有,比现在人对科学家的信心还要加深。我们对佛菩萨的信心超过对科学家的信心,真信,一丝毫疑惑都没有,这叫信。佛菩萨跟你讲的,你听懂、你相信,下面就是行,行是什么?行就是放下。放下的方法很多,在佛法里面叫行门;学习的方法很多,那叫解门。行门就是放下,我们净土宗念这句阿弥陀佛这是行门,你就晓得念这句阿弥陀佛是放下。境界现前,顺境起了贪心,顺我们的心,喜欢!喜欢怎么样?喜欢就想占有,据为己有,贪心起来了。贪心起来跟哪一道相应?饿鬼道相应,贪财、贪名、贪色、贪五欲六尘,甚至于学了佛,贪佛法,能成佛吗?不能,成什么?成鬼去了。贪心!学佛学到最后变成鬼去了。所以佛教我们,境界现前,这心才动,第一念起了贪心,第二念“南无阿弥陀佛”,把这个心换掉,换成阿弥陀佛。你看,阿弥陀佛帮助你什么?帮助你放下,这个佛念得叫有功夫。逆境现前,不喜欢,讨厌的人、讨厌的事,很不喜欢它,这个境界现前,瞋恚心生起来,瞋恚与什么相应?瞋恚与地狱相应。贪瞋痴要知道,贪心变饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生,这叫三毒烦恼,对应的、感应的就是三恶道。瞋恚心才生起来,立刻把它转变成阿弥陀佛。所以我们是用这一念,阿弥陀佛这一念,把所有一切念头统统打

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