修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第137节
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我们在中国国内，安徽庐江汤池小镇做了个实验，这个实验做了三年，做得非常成功，我们只用一个《弟子规》。用什么做纲领？五伦、五常、四维、八德，我们用这个做纲领。五伦是讲父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，五伦是讲人与人的关系，关系不能不知道。如何把这个关系处好，这是五常，常是什么？常道，常是不能够须臾离开的，你从早到晚起心动念你要用这个做标准。这五个字就是仁义礼智信，跟佛法的五戒相同，常道！常道就是大道，完全是随顺性德的。仁在五戒里面是不杀生，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信。四维是“礼义廉耻”，八德是“忠孝仁爱信义和平”，就依这个。这种教育要是普及，人人都明了，人人都遵守，这个社会和谐，社会安定，世界和睦，真的让每个人家都能享受到幸福美满的人生，就这三样教育就能搞成功。
我从二００三年第一次代表澳洲大学参加联合国的和平会议，这么多年参加了十几次，我亲眼看到许多专家学者，还有很多国家领导人，真有心，他不是假的，找不到方法。我们参与，把中国老祖宗的方法说出来，这个方法在中国推行了五千年，五千年不算短的时间，禁得起历史的验证，说明中国老祖宗的智慧、方法、经验、效果。大家听了欢喜，可是他们有疑惑，这个疑惑就是什么？科学精神的概念，他怀疑。会后我们在一起聊天吃饭，就很多人问我，他说：法师，你讲得很好，这是理想，做不到！怀疑。这句话我听了之后，的确很可怕，为什么？信心危机，他不相信。要帮助他们建立信心没有别的，要做出样子给他看。所以我们在汤池，选择这个小镇来做实验。实验成功了，很短的时间就成功，大概三、四个月实验成功。我非常惊讶！那时候我说出两句话，第一个，通过这个实验证明了《三字经》上前面两句话，“人之初，性本善”，证明人性本善。没有人教他，他学坏了，有人能够教他，很快他会回头，他会良心发现。第二个，我说了一句话，人民是怎么这样好教的！出乎意料之外。这两句话里面的含义很深，化解今天天灾人祸，用这个办法可以做得到，这不是理想。无论在什么地区，无论在哪个时代，这是性德，从自性流露出来的，它超越时间、超越空间，就跟佛经一样。佛经是超越时空的，无论在哪个地方，你去学习都得利益。佛陀在世的时候教学，依教奉行的人得利益；今天去佛三千年，今天的人依教奉行，一点不怀疑，所得的利益跟佛陀在世没有两样。
菩萨这个术语，中国译经有新旧两派，这两派是以玄奘大师为分水点，玄奘大师以前的叫旧译，古人翻译的，玄奘大师他们翻译叫新译。菩萨，新译叫“觉有情”，这是玄奘大师翻译的，玄奘大师以前不是这个，它叫“大道心众生”，实际上大道心就是觉，众生就是有情。由此可知，佛没有情，佛是智慧。情跟智是一桩事情，觉的时候情就变成智，迷的时候智就变成情，情是烦恼。菩萨虽然是觉悟，他的情没有断干净，他还带着有情，所以叫觉悟了的有情众生，这是菩萨，是这个意思。古译也译得好，大道心，大道心就是有菩提心，众生无边誓愿度，法门无量誓愿学，这是大道心的众生。这是菩提萨埵两个意思，古今翻的实际上意思相同，翻译用的词不一样。
这里告诉我们，“谓菩萨于有情众生之中”，菩萨这个名词在佛陀教育里面，用我们现在的话来说，我们称佛，佛是老师，菩萨是学生。所以菩萨有大小不一样，你看小学生、中学生、大学生，到研究所还是学生，菩萨就像学生这个称号。在《华严经》里面，我们看到菩萨有五十一个等级，十信就像佛教的小学，初信位菩萨、二信位菩萨一直到十信位菩萨，这是佛教小学生，称菩萨。十住好像是初中，十行好像是高中，十回向是大学，十地像是研究所，等觉好比是博士班，都是学生，都叫做菩萨。菩萨毕业了，博士学位拿到毕业了，称佛，那就是老师。所以同学们一定要知道，菩萨用现在的话是学生。阿罗汉也是学生，但是阿罗汉有另一个意思，阿罗汉翻作无学，阿翻作无，罗汉是学，翻作无学，他小学毕业了。小学毕业，在小学就没地方再学，所以叫小乘阿罗汉。佛经里面常常有讲阿罗汉是大阿罗汉，大阿罗汉是大学阿罗汉，大学阿罗汉是指谁？十回向的菩萨，或者是十地的菩萨。一般都讲十地菩萨叫大阿罗汉，没得学了，大乘学完，毕业了。所以阿罗汉是修学圆满，是一个阶段修学圆满，都称阿罗汉，名词术语要搞清楚。所以佛、菩萨、阿罗汉，他不是神，他也不是仙，他是人。这三个是佛门里面学位的名称，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。小乘阿罗汉他跟大乘两个对比，是哪一个等级的菩萨跟他平等？《华严经》说得很清楚，七信位；换句话说，小乘阿罗汉跟大乘菩萨相比，初信、二信、三信一直到六信都不如他，七信才跟他平，八信就超过他。所以小乘初果跟大乘初信位的菩萨是平等的，一年级，大乘一年级，小乘一年级，他们地位平等。可是智慧不一样，断烦恼的功夫相同，统统都是断八十八品见惑，大乘比小乘聪明，心量比小乘大。
这是说菩萨于有情众生之中，这个菩萨，人就多了，层次不相同，许多阶级，这个我们讲真菩萨，这不是假的。有假的吗？有。不能说假的，说什么？说相似即菩萨，他修菩萨道，也发菩提心修菩萨道，但是烦恼没断。你看我们现在，也修三福、也修六和、也修六波罗蜜，这不是修菩萨道吗？甚至还学普贤十愿。可是修得怎么样？去考试，分数都不及格，不能说没有，六十分算及格，考个十来分、二十几分。这在佛法里面讲叫相似菩萨，像个菩萨，不是真菩萨。这种人就多了，太多了。你看现在受菩萨戒的，人家一合掌称老菩萨，相似菩萨，他不是真菩萨。可是他对菩萨道、对菩萨行，真的很羡慕、很想学，也很想成就，能不能在这一生当中成就？那就是古德所讲的“总在遇缘不同”，看你遇的是什么缘。如果缘很殊胜，遇到真菩萨，你跟他学，遇到正法道场，遇到善知识、同参道友，这个缘就具足，三种缘都具足。你看，好老师、好同学，又有好的修学场所，决定成就。
可是这三个条件真的很不容易得到，有很好的修学场所，没有老师，没人指导，这就难；有好老师，没有好的同伴、好的同学，你也不能成就。老师指路不带路，指你的方向、指你的目标，指示给你，可是走路一定是有结伴，几个好朋友要一起走，一路上互相照顾、互相切磋，你不感觉到孤单，不感觉到寂寞，也不怕走错路，你们几个人好商量，不会走错路，决定成就。这三种因缘具足，自古以来都非常难得。所以修行基本条件，要有福、要有慧还要有缘，三个缺一个都不行。有慧没有福、没有缘，不能成就，有缘没有福慧，不能成就，总得要样样具足。怎么具足？我们不修不行，所以要懂得修福，孝亲尊师，布施修福；要知道修慧，修慧是要修清净心，二六时中我们讲日夜，要让自己心定下来，少烦少恼，这个人就有智慧，永远保持头脑清净。人为什么不清净？实在讲不清净第一个因素就是自私自利，念念都想到自己的利益，他的心怎么会清净？念念想控制，对一切人事物想控制、想占有，错了，这样他心不清净，他没有智慧。
缘非常重要，学《弟子规》、学《感应篇》，人缘就好。要缘好，头一个条件就是自己要做出奉献，要真正学会爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，你的缘就好。你爱别人，人爱你，“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，你喜欢帮助别人，别人喜欢帮助你，缘就好，这比什么都重要。我们就看现在这个社会，父子没缘，儿子为什么不孝顺父亲？父亲没把儿子教好，没有给儿子做出一个好榜样。小孩从出生到慢慢长大，他一出生就在学习，他虽然不会说话，他会看、他会听。所以父母是小孩第一任的老师。从生下来到三岁这一千天，这一千天叫扎根教育，你给他扎的是什么根？这问题不就出来了吗？你没有给他扎个好根，你没有做出孝顺的样子给他看。你能孝顺你的父母，你的小孩看到，他将来就会孝顺你；你不孝顺父母，不听父母的话，小孩看到，他将来也不听你的，也不孝顺你，不就这么个道理吗？叫冤冤相报，因果报应丝毫不爽。
现在小孩不好带、不听话，我遇到很多同修来告诉我，年轻的父母跟我讲小孩不好带，还有些老师，中小学的老师，看到我说学生不好教，什么原因？你想想看他的扎根教育是什么？现在小孩扎根教育是电视，一出生眼睛一张开就是看电视，电视里边演的是什么东西？暴力、色情、杀盗淫妄，他全学会了，三岁他就都学会了。再一上学，现在上学用电脑，现在在台湾应该也差不多。我是二、三十年前在美国，美国的小学生就用电脑，一年级他们就用电脑，就教电脑。电脑里面除了他的科目之外，他还收看网路的节目，网路里面的节目就更可怕，比电视还可怕，他就学会了。所以美国青少年犯罪率那么高，小孩杀父母、杀老师、杀同学，有些小孩几乎像疯狂一样，见人就杀，杀到最后自杀。反常！这些反常不是没有原因，有原因，可是这个原因大家找不到。我们中国老祖宗知道，过去老祖宗几乎没有一个人不知道，社会有问题，问题在哪里？教育出了问题，包括天灾人祸。天灾人祸怎么来的？也是从教育出来的，教育出了问题才会有天灾、才会有人祸，人祸是战争。
这些仰慕菩萨的人，我们一般讲慕道之人，仰慕道德，他们在大众当中，广大群众当中，他自己觉悟了，同时又能帮助别人觉悟，觉他。无论他是什么样的身分，他在什么样工作岗位，他都能以种种善巧方便来帮助人、来觉悟人，这就叫做行菩萨道。众生有感，佛有应，也就是说，众生有感，我们自性清净心就应。所谓佛陀究竟果位是什么？就是自性清净心，这篇文章第一段所讲“自性清净圆明体”，那就是究竟佛果，它会应。这里面第一句就是“有情所证菩萨身也。菩萨随彼心之所乐，即以自身现众生身，乃至虚空身也”。它当中省了一句，我们在前面读过，当中是什么？器界身，器世间，乃至虚空身。虚空身是讲自然现象，器界身是讲树木花草、山河大地，这是器世间，统统能现。事实上，现前的是什么样的身没有一定，真的是大乘教里常讲佛没有定法可说，佛也没有一定的身相。现什么样的现象，现什么样的善巧方便，因人而异、因时而异、因地而异，因众生心想不同而异，确实不可思议！这是讲的融三世里面现菩萨身。
我们再看下面一段，第七“如来身”，“如来身者，谓乘如实道，来成正觉，为如来身也”。如来这两个字意思很深，“如”是说真如，就是自性，这个字是从体上讲的，“来”是从相上讲的，有体有用。来，现相出来，相从哪里来的？相从真如来的，没有真如，哪来的现象？从真起妄，妄不离真，所有一切现象都是从真如本性里面变现出来的。《华严》说“唯心所现”，心就是真如。这个心我们凡夫不懂，在中国文字是一个写法，也是一个念法，意思不一样。古大德跟我们讲，这个心叫真心，我们现在的心呢？起心动念，妄想分别执着，这叫妄心。妄心不能现境界，但是妄心能变，能让境界产生变化，它不能现，它能变。所以说“唯心所现，唯识所变”，识就是妄心，妄想分别执着都叫识，妄想是阿赖耶识，分别是第六意识，执着是末那识。识它能够改变形相，它不能现相，它能改变，心跟识要搞清楚，心能现。
心，我们永远没有法子体会到，为什么？六根接触不到，为什么？它不是心法，你接触不到。它不是心法，它不是色法，它能现心法、能现色法，色、心都是它现的。它是真的，永恒不变，惠能大师说“何期自性，本不生灭”，它不生不灭；它所现、所变的，精神现象、物质现象是有生灭的，刹那生灭。刹那是形容词，我们无法了解，只晓得刹那是很短的时间，短到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指就有三十二亿百千念，一个念是一个生灭，就是一弹指有三十二亿百千个生灭。这个生灭里面有物质、有精神，他说“念念成形，形皆有识”，形就是形状，就是物质，念
