修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第136节
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也行，他也能开悟，他独觉。你看独宿孤峰，他一个人找到深山住在那个地方修行，找一个山洞观物变化，物是大自然的现象，花草树木、春夏秋冬看这些变化，无师自悟，豁然开悟。为什么他有这能力？我们晓得，他在过去生中至少是七世都在修行，没有间断。所以他们的境界，依小乘讲从须陀洹初果，提升到斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果，不断向上提升。每一次人间天上一个往返，他就提升一级，所以第七个阶段圆满，没有老师他也会开悟，他也能证果，这七次往返就是四果四向。我们今天功夫不得力，为什么？我们连方向都搞错，没有向着正道的方向。断见惑这是初果向，我们没有把这个看作自己修行功夫，虽念佛，身见、边见、成见都很严重，所以念佛功夫不得力，不会念佛。会念佛的人怎么念？错误的念头、看法才生起来，“阿弥陀佛”，就把它压下去，这叫会念佛，这个功夫得力。我跟别人矛盾，我跟别人对立，我跟别人冲突，念头或者是事情一发生，“阿弥陀佛”，就把它打掉，这方向正确。贪心一起，“阿弥陀佛”，贪心压下去。无论是贪财、贪色、贪名、贪利，甚至贪佛法，只要贪心起来，“阿弥陀佛”。瞋恚心起来，“阿弥陀佛”，不让它发作。这句佛号得力，把你的烦恼习气统统打掉，这叫做会念佛。不会念佛的，一面念佛一面夹杂着烦恼，烦恼跟念佛掺杂在一起，功夫全破坏了。所以临命终时，从前李老师所说的，“该怎么生死还是怎么生死”，你还是受业力主宰，你脱离不了六道轮回，这道理不能不知道。这是说明独觉怎么来的，他跟声闻的关系非常密切。
“菩萨知诸众生心之所乐”，有一类众生仰慕辟支佛，当然也是出现在没有佛出世，佛法僧三宝在这个世间完全消失掉，有辟支佛出现在世间，也有修道的人。宿世有善根的人喜欢清净，仰慕这些修行人，有这种心想、愿望的人，诸佛菩萨、法身大士他也随众生心应所知量，以独觉身出现在世间，“以独觉身作自身”，来接引众生。从这个地方看，你看出佛菩萨的大慈大悲，真正让我们领悟到佛氏门中不舍一人，佛菩萨真来教化众生，没有佛出世的时候。所以说是一个人都不舍弃，一个人有感，他就有应，感应道交。多人有感，佛就用应身；一个人有感，佛常常用化身，跟你见一次面，教导你一些方法，走了，再也看不见了，化身。像过去虚云老和尚，朝五台山三步一拜，从南方到北方，三步一拜要走二、三年才能走到，经常晚上是在野外休息，真是像释迦牟尼佛一样，树下一宿。现代人福报比不上古人，从什么地方看？从身体上看，古人身体好。现在人身体比不上古人，我们要是到野外去露宿，我看住上一个晚上，第二天就要进加护病房，你怎么能跟佛菩萨比？所以免不了生病。虚老在途中病过几次，病到真困难，躺在地上起不来，文殊菩萨来了。文殊菩萨现什么相？现个乞丐的相，讨饭的叫化子。遇到这个出家人躺在地上，他来照顾他，照顾个五天、六天身体恢复，他走了。过了一段很长的时间，第二次他又病倒了，又碰到这个乞丐，很奇怪，又碰到这乞丐。他很感激乞丐救了他，向乞丐请教，你叫什么名字、家住哪里？他告诉他，“我的名字叫文吉，文殊菩萨的文，吉祥的吉，我叫文吉，我家住在五台山。你不是要到五台山去吗？”他说“是！到五台山拜文殊菩萨。”你到五台山，那边人都知道。所以虚老到五台山之后就到处打听，路上这个乞丐救了他两次，就向大家请教，别人告诉他，你遇到的是文殊菩萨，他才恍然大悟。所以人只要真诚，自然感动诸佛菩萨在你急难的时候真来帮助你，帮助你的时候你不知道，过后想想你明白真的不是假的。虚老和尚的《年谱》记载得很清楚，我们相信虚老和尚不会欺骗我们。
所以菩萨知道众生心，“以独觉身作自身，亦作众生身”，有的时候也不是这样，不一定，像文殊菩萨他现个乞丐身，不定现什么样的身形。“乃至虚空身”，你晚上很累，遇到这个地方一棵大树，树荫很浓，在这里休息很好，可能是佛菩萨示现的，你以后离开，下一次再来找不到这棵树。这些事情，不但在佛门，在道家、在其他宗教里面叫神迹，都有！不可思议。实际上我们要是读了《华严》就晓得，这些事情不是偶然，都离不开因果的定律，你什么样的因就感得什么样的果报。虚空身就是自然现象，现这种现象帮助你灵感，帮助你悟入。由此可知，世出世法里头没有侥幸，总在一个真诚与佛菩萨感应，与天地鬼神感应，与一切众生感应，与万法感应，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第四十四集） 2009/6/11 台湾高雄 档名：12…47…44
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第七面第二行最后一句：
【即三身即十身。】
这次我们学习，选择《华严大疏》清凉大师所讲的“融三世间十身”，我们学到第五独觉，今天我们接着看第六“菩萨身”。“菩萨，梵语具云”，具是具足，就是完全的名号叫“菩提萨埵”。中国人喜欢简单，菩提把提字省掉，萨埵把埵省掉，就是语音省掉，中国人就称菩萨，应当称菩提萨埵。如果跟古印度人说菩萨他就不懂，说菩提萨埵他就懂，这梵语。意思是“觉有情”，华是中国，我们中华，中华的意思是觉有情。翻译也是很不容易的事情，世尊当年在世，一生四十九年教学说法，没有写成文字，印度有文字，没有写成文字，只是口头讲解，学生提出问题，答问。一直到佛陀灭度之后，这些学生们由大迦叶、阿难他们发起，希望把佛陀一生所讲的一切法记录成文字，这是很大的工程。诸位想想看，四十九年所讲的，我们能够想像得到，所记录下来的绝不是释迦牟尼佛所说的原文。而最重要的，佛在入灭的时候告诉我们四依法，四依法就是个准则。四依法里面，第一个是“依法不依人”，实在讲这一条连释迦牟尼佛自己也遵守。法是什么？法是法性，法是法相，法性是本体，法相是现相，它还有作用。《华严经》经题上“大方广”就讲这个意思，大是讲法性，方是讲法相，广是讲作用，有体、有相、有用。佛必须要遵守这个原则，不能随便乱说，一定与体相用相应，这是正法；如果违背体相用，那就是邪法，就不叫正法。所以，随顺体相用是随顺性德。佛所说的，是从自性里头自自然然流露出来的，这就是依法不依人，不是释迦牟尼佛随便说的。
第二个“依义不依语”，这句话就说活了，重要的是要我们依他的意思，不一定依他的语言。他的语言说得多、说得少没关系，说浅说深、说长说短都没关系，我们依他的意思，意思对了就行。由此可知，结集经藏的时候一定守住这个原则，依义不依语。再“依了义不依不了义”，什么叫了义？契机契理就叫了义。如果说契机，契机是大家听了很欢喜，但是违背性德，你今天教人杀盗淫妄，杀盗淫妄是违背性德，可是欢喜的人很多，这不是正教。如果契理不契机，讲的是佛所讲的没错，讲的是个道理，人听不懂，人不能够透彻明了，当然他就更不愿意学习。这虽然不是邪教，也算是正教，但是众生不得利益，这都是佛不许的。所以佛教菩萨，他自己老人家当年在世亦如是，一定是随顺性德，一定是说得很浅显，不会说得很高深，让普通一般人都能懂得。
佛经的翻译也是遵守这个原则，这是我们懂得当年结集经藏，你了解就不会怀疑，所结集的决定是正确的。而且结集是大众在一起，第一次结集，五百大阿罗汉，阿难尊者是佛弟子当中多闻第一，世尊四十九年所说的一切经，阿难统统听过。我们知道，释迦牟尼佛成道那天阿难出生，阿难二十岁的时候给佛做侍者；换句话说，二十年前，世尊说法四十九年，前面二十年阿难尊者没听到，怎么能说阿难尊者统统听到？那二十年所说的虽没有听到，应当是所说的这些大意，世尊利用生活闲暇的时间统统都告诉阿难。过去哪些人提问，哪些人有问题，像讲故事一样讲给阿难听，于是阿难真的全部听到。他的记忆力特好，确实可以比得上我们现在的录音机，他听一遍，他一生都不会忘记，我们讲这是特殊的天才。结集经藏，大家就请阿难升座，把佛所讲的你重新讲一遍给我们大家听，复讲，绝没有阿难自己的意思。所以经文一开端，“如是我闻”，如是，就是这个样子的，佛所说的是这个样子，我亲自听佛说的，我重复把它说出来，大家才相信。同时，五百阿罗汉都是佛的常随众，他们来听，给后来的大众做证明，阿难讲得没错。他们听证严格到什么程度？五百个人都点头，这才能写下来成为经典；五百个人当中有一个人反对，说“阿难，这个话我没听过，我不知道”，阿难讲的这句话就不能写下来，一个反对都不许可。所以经藏结集非常严格，不是随随便便的，不这样的严格，怎么能取信于后世，千年万世的人展开佛经对它没有怀疑。你懂得这个结集经藏。
经典传到中国，翻译也非常谨慎，那个时候是国家力量来做译经的工作。最早建立的寺院，寺院主要的工作就是翻译经典、解释经典、指导修行，所以它是学术，好像我们现在的编译馆这样的性质，是学校，与寺庙、与宗教丝毫不相干。翻译最盛的时候是隋唐，大量的经典都翻出来，到宋朝就很少，数量很少，宋以后就没有了。所以，翻译我们要知道。翻译，我们这一辈的年轻人有怀疑，为什么？接受西洋的一些概念，怎么可能把原来的东西翻出来？你不相信试验试验，拿中国东西，古人写的文章，古文，《古文观止》你们去翻翻看，把它翻成白话文，这个比翻佛经容易多了。那个味道就翻不出来，翻得再好不是原味，这个我们亲身经历，我们晓得。当年我跟李老师学经教，我就提出来，我就把古文，文言文翻成白话文，我的疑惑。老师笑笑，他说佛法跟世间法不一样，头一句告诉我不一样。世间确实，你看写文章的人，韩愈写的文章，你能懂得韩愈的意思吗？李白写的诗，你懂得他的意境吗？你不了解他的意境，你怎么能够把他的东西完全翻出来？最后老师说，我的意思你懂得吗？这是真的。
佛法为什么跟世间法不一样？佛法没有意思。原来是这样情形。不是讲无我吗？无我、无众生、无寿者，它没有意思。没有意思，翻经的人也没有意思，他就能懂得佛的意思；我们有意思难翻，没有意思的好翻。老师告诉我，中国人有福报，因缘特殊，自古以来译经的这些大德至少三果以上。三果是斯陀含，要在《华严经》里面来讲，十信位里面四信、五信，达到这个境界。又何况每个译经场所里面的主席，都是诸佛菩萨、法身大士应化再来的，虽然他们身分没有暴露，我们学佛的人能够肯定。你看十身你就晓得，众生有感，他就有应，他来主持这个译场，哪里还会有错的！所有参与翻译工作的人都是证果的，至少也是须陀洹以上；换句话说，他真的入门了。须陀洹我们知道，《金刚经》上说的四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他才能证得须陀洹果，《华严经》上讲初信位的菩萨，那不是凡人。
李老师给我们这么一说，我们对经典翻译才不再怀疑。怀疑是大麻烦，只要你有疑，你一生就不会开悟。为什么？疑是根本烦恼，贪瞋痴慢疑，这个疑是专门讲对于古圣先贤教诲有疑惑，不能诚信，你就不得利益。现在这一代的人麻烦更大，脱离传统教育时间太久，四代到五代，被西方文化、价值观的染污非常严重。尤其科学的态度就是怀疑，然后求证，这是科学；我们把古人东西拿来，都相信，一点不怀疑，这是不合科学逻辑。这样一个观念，把古圣先贤的教诲完全排斥，排斥，你就要受现前这些灾难；如果你能够依照古圣先贤教诲，今天世界灾难可以化解。实在讲，不要太深，要今天世界上没有对立、没有冲突、安定和平，我常讲儒释道这三个根就能做到，儒家《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道》，这三样东西能够普及到全民教育，天下太平。
我们在中国国内，安徽庐江汤池小镇做了个实验，这个实验做了三年，做得非常成功，我们只用一个《弟子规》。用什么做纲领？五伦、五常、四维、八德，�
