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第134节

修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第134节

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,我们在国际上与许许多多宗教往来,我们希望世界宗教是一家,给社会带来永久的安定和平。我们财布施、法布施、无畏布施的范围扩大,扩大到所有宗教,真的也做出成绩出来。命里过去生中没修财布施,这一生有,虽然不多,如佛家所说“佛氏门中,有求必应”,好!没有贪心,没有嫉妒心。法布施的果报是聪明智慧增长,我自己能感受得到年年不一样,月月不相同。健康长寿,我原本的寿命只有四十五岁,四十五岁那年真的害一场病,我心里有数寿命到了,所以也不去找医生、也不吃药。我相信医生只能医病不能医命,你寿命到了,所以也就念佛求生净土,念一个月病好了。我这一生没有进过医院,没生过病,这第一次,这关突破了。

  还有一次,七十九岁那年,病的时间不长,只有四天,那四天我自己清楚,也是可以走。病中似梦非梦,我见到阿弥陀佛,见到毗卢遮那佛,见到观世音菩萨,我真的想走。旁边还有人问我:你还有没有放不下的?还有没有牵挂的?还有没有想见的人?还有没有需要别人办的事?我说:我统统没有。我只说了一句话,我说:“如果佛菩萨需要我留在这个世间帮助苦难众生,也可以,多住几年也没有关系,对我来讲没有什么大妨碍。”这一下就醒过来,醒过来病就没有了,感觉得一身的轻松。这又过了好几年,五年前!所以说是你真正能行这三种布施,无畏布施,素食就是无畏布施,放生是无畏布施,帮助一切苦难病苦众生,帮助他们得到医疗,帮助他们得到医药,这都是属于无畏布施,让你健康长寿。我们活在这个世间为什么?这是最关键的一个问题,如果我是活在世间为我自己、为我家庭,那你必定受业报。

  我一接触到佛法,看到佛法这么殊胜,我的人生方向目标就转了。那个时候我一个人在台湾,真的是无牵无挂,没有约束,我发了愿“续佛慧命,弘法利生”。这么好的东西,可惜没人知道,我今天既然知道,我有责任,我有使命。我的老师教我学释迦牟尼佛,以释迦牟尼佛为榜样,叫我读《释迦谱》、《释迦方志》,这是我跟章嘉大师他老人家见面的时候,叫我念这两种书,这两种书就是释迦牟尼佛的传记。学佛对佛不认识不行,一定要认识他,读了之后才晓得世尊确实是伟大,令人敬仰。他是什么身分?用现在的话说,他是职业老师,一生教学。十九岁离开家庭出去求学,学了十二年三十岁,当时印度学术界里面的大德,宗教界里面的传教师,他统统亲近过,真正是广学多闻。可是没开悟,也没地方学了,到恒河边上大树底下入定,入更深的禅定,这样才大彻大悟,明心见性,这一年他三十岁。见性之后问题解决了,见性之后他把明心见性的境界详详细细为我们说出来,第一部经是什么经?《大方广佛华严经》,释迦牟尼佛见性细说。

  我们晓得,在中国唐朝时代禅宗六祖惠能大师,他明心见性的时候二十四岁,比释迦牟尼佛早六年。他见性说出他的境界,他说了二十个字,“何期自性本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法”,五祖忍和尚一听是真的不是假的,衣钵就传给他。诸位要晓得,惠能大师说的这二十个字是什么?就是《大方广佛华严经》,这五句一展开是《大方广佛华严》,《大方广佛华严》要是一浓缩就是这二十个字,不增不减,一个是细说,一个是略说。《华严经》讲那么多,那是什么?那是惠能大师五句里面的两句,第三句“本自具足”,最后一句“能生万法”,这不是假的。世尊在经教里面常常给我们说,“一切众生本来是佛”,真的不是假的,你确确实实是佛、是菩萨、是阿罗汉,同时你也是人、你也是鬼、你也是畜生、你也是地狱。十法界依正庄严从哪里来的?从你自己念头里变现出来的。为什么说你是佛?你能把妄想分别执着统统放下,你就是佛。换句话说,我们现在是附带着妄想分别执着的佛,带这个东西;放下就是,你的智慧德相与十方三世一切诸佛无二无别。妄想放不下,能把分别执着放下,你就是菩萨;妄想分别不能放下,你能够放下执着,你就是阿罗汉;三种都不能放下,你就是六道凡夫。

  经上讲得这么清楚、这么明白,你可以试试看!佛给我们讲清楚,我们也听懂,也听明白,也相信,这不行,不得受用,为什么?这叫解悟。清凉大师把《华严经》分成四大科,信解行证,你只有信、只有解,你没有行,没干,所以你没有证。行是什么?没有别的,行就是放下。证是什么?证就是大彻大悟。所以佛法的修学不在乎你读多少经,听多少教,不在乎这些,在乎放下。你听得再多,你不能放下没用处,为什么?就是这些东西障碍了自性。自性是清净的,它从来没有染污,自性是没有生灭的。所有现象都有生灭,你们想想看,动物有生老病死,植物有生住异灭,世界自然现象都有成住坏空,叫无常。唯有自性真常,永恒不变,自性里头有无量的智慧德能,自性能现万法。这一段讲“出生无尽”,像万花筒一样,只要你心动,它就起变化;心不动,什么东西都没有,这个道理我们明白。功夫呢?功夫就是放下。从哪里放起?大小乘经论佛都告诉我们,因为小乘终极目标是阿罗汉,大乘是要成佛,从放下我执下手。

  凡夫都执着有个我,拿什么来执着?拿身,这身是我。佛告诉我们,身是假的,它有生老病死,它不是真的。什么叫真的?真是永恒不变,那是真的。凡是会变的,都是假的,都不是真的,所以身不是真的。心是不是真的?心也不是真的,心里面是想、是念头。你看我们的念头,前一个念头灭,后一个念头又生起来,日夜它都不停,所以它是生灭法,生灭法就不是真的,就是假的。这就告诉我们,一切物质现象、一切精神现象都不是真的,不是真的就应该放下,不要去执着它,不要去分别它,不要起心动念,那就回归自性,你就跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨应化在世间,帮助世间苦难众生,用什么?用业报身。我们是真的有业报,他没有业报,他示现业报,要不示现业报他就无法跟我们在一起,不跟我们在一起,他就没办法教导我们,他要现我们同类身。佛菩萨要度人现人身,要度畜生现畜生身,要度饿鬼现饿鬼身,你跟他现同类身,你才能教导他。释迦牟尼佛到我们这个世界,要示现跟我们一样的身,才能教导我们,才能示现讲经说法,我们才能受教,这道理要懂。可是我们凡夫呢?我们凡夫真的是业报,造业受报。

  造的什么业?《地藏经》上说得很清楚,“阎浮提众生,起心动念无不是业,无不是罪”,这讲得多清楚、多明白。什么是业?佛具体给我们指示明了,我们的身造杀盗淫,这造业,杀业、盗业、淫业。淫,除了男女之外,凡是过分的都叫做淫,它的意思引申很广。杀是害众生,没有伤害众生的身命,你叫他起烦恼也是属于杀业。盗,从最小的地方,你有意想占人家一点便宜,那个念头叫盗心,没去做偷盗而有这个念头,你起了盗心。口业,口业就更容易犯,妄语是骗别人,两舌是挑拨是非,绮语是花言巧语,恶口是言语粗鲁,这口业;意业贪瞋痴,这意业。佛给我们讲的十种业,反过来,不杀、不盗、不淫那就叫善业,善业的反面是恶业。我们自己想想,我们每天从早到晚,起心动念、言语造作不都是业吗?对对看,善业多,三善道的果报;恶业多,就是三恶道的果报。这是什么?这是引业,引导你到哪一道投生。至于你得到身命之后,你这一生富贵穷通那是什么?那就属于三种布施,财布施、法布施、无畏布施是这三种,这三种业叫满业,我们是业报。十善业也好,十恶业也好,统统叫烦恼,你没有离开烦恼。“菩萨知诸众生心之所乐”,这个地方的众生是六道众生,六道众生是什么?贪染六道,没有出离的心。我们世间人确实有许多,人间太苦,希望什么?希望生天,来生能够生天堂多好!天在佛法里面讲得清楚,天有二十八层天,每一层里面的状况不一样,苦乐不相同。

  早年,我这一生除了刚刚出家在寺庙里住了三年,以后再就没有住寺庙,很想住寺庙没有缘分。也许很多同学都知道,我讲经的时候遇到一位韩锳居士,北方人,她帮助我。我没地方住,她让我住她家里,我在她家里住了十七年,不容易!她给我张罗租地方讲经,借地方讲经。在那个时候租讲堂、借讲堂,大概也就是有我们现前这个摄影棚这么大,可以坐上三、五十个人,坐满的时候可以坐七、八十个人。我讲经没有中断,天天讲!十七年之后,那个时候大概我讲经二十年,我记得我那一年讲经二十年,才有一个小道场,在台北景美我们有个华藏图书馆,我就请韩锳居士做馆长。我们那个道场也不大,面积只有五十坪,韩馆长照顾我三十年,包括前面十七年住她家里,后面十三年有图书馆。她往生了,我们在世界各地去流浪,可是我们讲经教学没中止,每到一个地方法缘也都很殊胜,可是总想能定下来不要动,这个缘没有。住在这一个地方住不多久,缘是天天在变,变到什么?变到非离开不可,哪里有缘哪里去。

  八0年代好像大陆刚刚开放,我就回到祖国去看看,没回到老家,到北京看看,见到赵朴初老居士,同乡安徽人,告诉我“落叶归根,回来!”我真想回老家,我们老家有个古庙实际禅寺,大概也有一千七百年的历史,缘总是不成熟。所以我看到别的出家人,有个寺庙常住,我很羡慕;可是相反的他们对我很羡慕,好像我成天在外面云游,游得很累、很辛苦。今年都八十三岁,中国古谚语说得好,“七十三、八十四,阎王不请自己去”。这话有道理的,诸位晓得,为什么说七十三、八十四?孔子七十三岁走的,孟子八十四岁走的,该走的时间到了还不走吗?这一生当中,我们的言行造作确实可以说善多恶少,善恶比例来讲,至少善有百分之九十,过可能有百分之十,来生的果报就很殊胜。要知来世果,今生作者是,所以来世果报殊胜。我们要不要来世?不能要,佛告诉我们的,要有来世还是什么?还是冤冤相报没完没了。所以人一定要觉悟,今生修善是应该的,作恶是不应该的,来生的果报不要了。来生必然是人天大福报!不要了,到哪里去?到极乐世界作佛去,这才叫一了百了。

  极乐世界有没有?真有。为什么真有?是自性变的,跟这个世界一样。你说极乐世界值得怀疑,现在这个世界你为什么不怀疑?完全相同,为什么极乐世界那么好!极乐世界上的人一点恶都没有,纯净纯善,所以这世界美好。佛在经上告诉我们“依报随着正报转”,依报是环境,生活环境、山河大地,正报是什么?念头。西方极乐世界的居民,起心动念都是纯净纯善,所以感得的世界那么好。我们往生极乐世界,进去等于像移民,移民要经过考试,考什么?考你的清净心、考你的善心。你没有清净心、没有善心,极乐世界去不了,念佛也去不了。佛在经上讲得很清楚,“心净则佛土净”,那地方是净土,净土是清净心变出清净土,所以念佛是手段、是方法。念佛的目的是什么?目的就是清净心。我们心里有妄念、有妄想,念头才起,这一句阿弥陀佛把念头换过来,变成什么?变成念念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛是自性的德号,这是梵语,翻成中国意思是无量觉,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作智慧、觉悟,所以这名号是无量的智慧、无量的觉悟,是这个意思。这是自性,自性本自具足。

  佛在《华严经》上也给我们讲,一切众生本来具足如来智慧德相,本来具足。现在为什么没有了?迷了,起了妄想分别执着,把自性的智慧变成烦恼,烦恼无量无边。烦恼是什么?智慧扭曲了。也就是自性里面的般若智慧,里头再加上妄想分别执着,就变成烦恼;自性本具的德能加上妄想分别执着,就变成造业;相好加上妄想分别执着,就变成六道轮回,就变成这个样子。如果我们把妄想分别执着放下、舍弃掉,我们的烦恼变成智慧,造业变成功德,我们的业报身就变成相好光明,这是事实真相。所以,一切法从心想生,境随心转,这个道理、事实真相只有佛说得清楚,为什么?他入了这个境界。你要不契入,你说不出来;他契入这个境界,所以讲得这么清楚、讲得这么明白。“菩萨知诸众生心之所乐”,此地心之所乐是求

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