南传法句经dhammapada-第8节

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363．
比丘制御自己的言语，
以平静的心善巧地说话，
能解说法的涵义。
这比丘的话是柔和甜美的。
364．
住于法、乐于法、禅修法、忆念法的比丘不会脱离正法。
（注：在此法是指saddhammā“正法”，即三十七菩提分及九出世间法。）
365．
不应轻视自己所得的，
也莫妒嫉他人所得的。
妒嫉他人的比丘不会获得定力。
　
366．
若比丘所得虽少，
却不轻视自己所得的，
诸天肯定会称赞
这生活清净与不怠惰的人。
367．
不视名色为“我和我的”，及不为名色的坏灭感到忧悲者是真正的比丘。
368．
住于慈爱及勤修正法的比丘将会证悟寂静、无为与安乐的涅盘。
　
369．
诸比丘，汲掉这船（身）的水（邪念）。
汲掉水后，船就能迅速地行驶。
在断除贪欲与嗔恨后，你将会证悟涅盘。
　
370．
断除五个（低层次的结）＇1＇、舍弃五个（高层次的结）＇2＇、及培育五个（五根）＇3＇。已脱离五种执著＇4＇的比丘被称为“已渡过瀑流者”。
（注：＇1＇：五个低层次的结：sakkāyadi？？hi“身见”、vicikkicchā“疑”、sīlabbataparāmāsa“戒禁取见”、kāmarāga“欲欲”与byāpāda“嗔恨”。
＇2＇：五个高层次的结：rūparāga“色欲”、arūparāga“无色欲”、māna“慢”、uddhacca“掉举”及avijjā“无明”。
＇3＇：五根是信、精进、念、定与慧。
＇4＇：五种执著是贪、嗔、痴、慢与邪见。）
　
371．
修禅吧，比丘。
莫放逸、莫让心沉迷于欲乐。
莫失念与吞（热）铁丸；
当你被狱火焚烧时，
莫哀号“这真是苦”。
　
372．
无慧者无定，无定者亦无慧。
具足定慧两者的人，真的已近涅盘。
　
373．
比丘去到僻静处（修禅），
他的心是平静的，
能清晰地知见正法，
体验到凡夫所无之乐。
　
374．
每当观照五蕴的生灭时，他获得喜乐。
对于智者来说，这即是朝向涅盘之道。
375…376．
对于有智慧的比丘，开始修行时应：
防护感官、知足、遵守别解脱律仪*、亲近精进与生活清净的善友、友善及行为端正。然后，在（时常）充满喜悦之下，他将灭尽苦恼（生死轮回）。
（注：别解脱是比丘的根本戒。）
377．
诸比丘，如娃斯迦树令其枯萎的花脱落一般，你们亦应舍弃贪欲与嗔恨。
378．
身语意皆平静、善于得定、及已舍弃世俗快乐的比丘是为“寂静者”。
379．
比丘，你应训诫自己、检讨自己、防护自己及保持正念，如此你将生活安乐。
　
380．
自己的确是自己的依归，
（他人怎能成为自己的依归？）
自己的确是自己的依靠。
因此，你应如马商看护良马般地看护自己。
381．
常充满喜悦与勤修正法的比丘将证悟寂静、无为与安乐的涅盘。
382．
比丘虽然年轻，
若勤修正法，
亦会照耀这世间，
如无云之月。
第廿六：婆罗门品
383．
婆罗门*，精进地断除渴爱之流，及舍弃欲欲。婆罗门，知见有为法的止息，以成为证悟无为涅盘的阿罗汉。
（注：在这一章里的婆罗门多数是指阿罗汉。）
384．
当婆罗门善立了二法（即止禅与观禅），智者（婆罗门）得以灭除一切束缚。
385．
无此岸、无彼岸*、无怖畏及无烦恼者，
我称此人为婆罗门。
（注：在此，此岸是内六处，彼岸是外六处。）
386．
独处修习禅定、无污垢、应作的皆办、无漏及已到达最高境界（阿罗汉果）者，我称此人为婆罗门。
387．
太阳日间照耀；
月亮夜间明照；
刹帝利以甲胄辉耀；
婆罗门以禅定生辉；
佛陀的光辉则昼夜不断地普照。
388．
由于舍弃了邪恶，他被称为婆罗门；
由于行为清净，他被称为婆罗门；
在灭除污垢之后，他被称为出家人。
389．
莫攻击婆罗门，
婆罗门不应对攻击者发怒；
攻击婆罗门是可耻的，
对攻击者发怒却更为可耻。
　
390．
（无怨恨心）的婆罗门利益非小。
当心不再执著喜乐，
及已断除害人之心时，
其苦恼才会止息。
391．
不造身语意恶业、
及防护这三处者，
我称此人为婆罗门。
392．
不论向谁听闻正等正觉者的教法，
听者皆应礼敬说法者，
如婆罗门礼敬圣火。
393．
并非由于发结、或种族、或阶级而令人成为婆罗门。只有证悟谛与法的人才是清净的，才是婆罗门。
（注：谛是四圣谛；法是九出世间法。）
394．
愚痴的人，
你戴发结有何用？
你穿皮衣有何用？
你只是外表清净而已，
内里却满是整片欲林。
395．
身穿粪扫衣、清瘦筋脉显露、
及独居林中的修禅者，
我称此人为婆罗门。
396．
我不会只是因为他从婆罗门族的母胎中出生即称他为婆罗门。若还未脱离烦恼，他只算是个低下的婆罗门。只有对无污垢与无执著的人，我才称他为婆罗门。
397．
他已断除一切束缚、无畏、无执著及已脱离诸烦恼，我称此人为婆罗门。
398．
他已断除（嗔恨之）缰、
（贪欲之）皮带、
（邪见之）绳、
（愚痴之）锁、
及已觉知真谛，
我称此人为婆罗门。
399．
他能忍受辱骂、殴打与困缚而无嗔、
忍辱之力有如整支军队的力量，
我称此人为婆罗门。
400．
他无嗔有德、有戒行与离贪、
制御诸根、此身为最后一身，
我称此人为婆罗门。
401．
如水不黏荷花叶，
或如在针端上的芥子，
他不执著于欲乐，
我称此人为婆罗门。
402．
他在此生得证灭苦（涅盘）、
已放下（五蕴）这负担、
及已解脱诸烦恼，
我称此人为婆罗门。
403．
他有甚深的智慧、
能分辨道与非道、
已证得最高境界（即阿罗汉果），
我称此人为婆罗门。
404．
他不与在家人交往，
也不与出家人相混，
离贪少欲，我称此人为婆罗门。
405．
他已舍弃对一切强弱众生动用武力，
自己不杀生，也不叫人杀生，
我称此人为婆罗门。
406．
他对敌人亦不怨恨，
对暴力者保持平和，
无著于一切执著物，
我称此人为婆罗门。
407．
如在针端上的芥子，
他的贪、嗔、我慢与虚伪皆已脱落，
我称此人为婆罗门。
408．
他言语柔和，
说有益的实话，
不以言语触怒任何人，
我称此人为婆罗门。
409．
在这世上，无论东西是长或短，
是大或小，是好或坏，
他亦绝不会不与而取，
我称此人为婆罗门。
410．
他不欲求今生或来世，
已解脱贪欲与烦恼，
我称此人为婆罗门。
411．
他没有贪欲，
已觉悟四圣谛而断疑，
已证悟不死的涅盘，
我称此人为婆罗门。
412．
在这世上，他已超越了善恶两者，
无忧无贪而清净，
我称此人为婆罗门。
413．
如无云之月，他清净、澄洁与安详，
完全灭尽了对生存之欲，
我称此人为婆罗门。
414．
他已超越了危险的（贪欲）泥沼、艰难的（烦恼）路、生命之洋（生死轮回）、愚痴的黑暗及四道瀑流，而到达彼岸（涅盘），修习禅定，无贪无疑无著及心寂静，我称此人为婆罗门。
415．
在这世上，
他已舍弃了欲乐，
离家而成为比丘，
已断除了欲欲与生存（即：有），
我称此人为婆罗门。
416．
在这世上，
他已舍弃了贪欲，
离家而成为比丘，
已断除了欲欲与生存（即：有），
我称此人为婆罗门。
417．
他已舍弃了对人生（欲乐）的执著，
已经克服了对天界（欲乐）的执著，
及完全脱离了一切执著，
我称此人为婆罗门。
418．
他已舍弃了享受欲乐，
以及舍弃了不乐于独处，
证得平静及无烦恼，
已征服世界（即五蕴）及勤勇，
我称此人为婆罗门。
419．
他遍知一切众生的死与生、不执著、善逝及觉证四圣谛，我称此人为婆罗门。
　
420．
诸天、乾达婆或人都不知他（死后）的去处。他已灭尽了烦恼，是阿罗汉，我称此人为婆罗门。
421．
他不执著于过去、未来与现在的五蕴，
已解脱烦恼与执著，
我称此人为婆罗门。
422．
他如牛王般无畏、圣洁、勇猛，
是增上戒定慧的寻求者，
是战胜（三魔王）的胜利者，
无欲无烦恼、觉证四圣谛，
我称此人为婆罗门。
（注：三个魔王是kilesamāra“烦恼魔”、mara？amāra“死魔”、与devaputtamāra“天子魔”。）
423．
他能知过去世，
能看到天界与恶道，
已到了最后一生，
通过道智成为阿罗汉，
已圆满地成就了一切，
我称此人为婆罗门。
《法句经》至此完毕。
Buddha　sasanam　ciram　titthatu
　愿佛法长住于世









法句序
　　「法句」（　dharmapada　），是从佛说中录出的偈颂集。智度论（三三）说：这是『佛弟子抄集要偈』；十二分教中，属于优陀那　（Udana）。（参俱舍论一）宋译的法句，题作「法集要颂」，即是法优陀那的义译。
　　一切有部的传说：『佛去世后，　大德法救（　Dharmatrata　）展转随闻，随顺纂集，制立品名：谓集无常颂立为无常品，乃至梵志颂立为梵志品』（婆娑论一）；即指法句而说。然依吴支谦（公元二三○顷作）的法句偈序说：『五部沙门，各自钞采经中四句六句之偈，比次其义，条别为品。．．．故曰法句』。法救为公元前一世纪人，他应该是改编者。从五部沙门的各集法句而说，大抵先有名为法句的偈颂集，等到部派分流，各部又各有增编、改编。但既然都是从佛经中集出，也就不致因再编而损减了价值。
法句，或译法迹。法，是佛弟子所行与所证的。迹，是形迹，足迹。依足迹去寻求，可以得知所到的地方。引申此义，聚集多「名」，能因此而圆满的诠表意义，即为句（此如中国所说的「筌蹄」）。释尊的教说，不外乎「法说、义说」。略集诠法诠义的要偈，即名为「法句」、「义句」。与法句相对的「义句」，见于法藏部的四分律──三九、五四。　这与我国旧译的「义足经」（　Arthapada　）相合。在其它的学派中，称为「义品」（　Arthavarga　）。释尊的时代，亿耳（　Sona　Kotikarna　）于佛前诵义品；古典的杂阿含经，说到『诵说法句』，这类法义的要集，释尊住世的时代，已经存在，实是最古的成文佛典。支谦序说：『其在天竺，始进业者，不学法句，谓之越叙。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏』！意义深长而切要，偈颂又便于读诵。一直到现在，锡兰等处，还是以法句为初学者入门的书。其实，这不但是「始进者之鸿渐」，还是「深入者之奥藏」呢！
支谦的法句偈序说：『法句经别有数部：有九百偈，或七百偈，及五百偈』。在支谦以前，中国已有法句初译的七百偈本。如说：『近世葛氏，传七百偈』。但在我国的译经史上，　已无可考见，维祇难（　Vighana　）于黄武三年（公元二二四）到武昌来，支谦从他受法句偈，是第二译的五百偈本。但『译所不解，则缺不传，故有脱失』。后来，支谦又从竺将（或作律，或作持）炎，重新校定。竺将炎所传的，又多了十三品，成为三十九品，七百五十二偈；即是现存的吴译法句经本。这应该与葛氏的七百偈本相近吧！这已是第三译了。考究起来，维祇难的五百偈本，实与锡兰（铜鍱部）所传的法句，大玫相当。如现存吴本的三十九品中：
无常品一────言语品八．．．．锡兰本缺
双要品九────爱欲品三二
利养品三三．．．锡兰本缺
沙门品三四───梵志品三五
泥洹品三六───吉祥品三九．．．锡兰本缺
锡兰传本，恰好缺十三品（十三品共二五七偈）。维祇难所传的二十六品，为四百九十五偈，虽与锡兰本不能尽合（次第是十九相合的），大体可说一致。至少，这是大陆分别说系（铜鍱部也属分别说系），如化地或法藏部等所传，与铜鍱部相近。到西晋惠帝末年（公元三○五顷），法炬与法立，译法句譬喻经四卷。这是法句的解说──叙事由释颂义。品目与竺将炎本一致，但仅是一分而已（法句偈多依旧译）。姚秦皇初五年到六年（公元三九八───三九九），　僧伽跋澄（　Samghabhata　）与佛念，译出曜（出曜即譬喻的意译）经三十卷。所解说的法句偈，『集此一千章，立为三十三品』（经序）。从无常品第一，到梵志品三十三；这是一切有部所传的法救集本。宋太宗时（公元九九○顷），天息灾译法集要颂四卷，与三十三品，近一千章的数目相合；引用秦译的原颂极多