南传法句经dhammapada-第4节
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此经早已为人译成多种语文，单只中文亦已有四五个版本。现今译者再参考几份英文版把它译成中文，为的只是以浅白易懂、平实无华的文字，且不乖离原意地把世尊之言呈予读者，以共沾法益。
为了易于辨明，在编排属于不同故事的偈文时空一行，属于相同故事的偈文则不空行。
在此，译者谨以翻译此经来礼敬世尊、正法与圣僧伽。愿世尊善说的正法宝藏得以久住于世。
感谢校稿者及所有协助出版此书之人。
最后，译者与他敬爱的母亲、长辈、亲人、朋友、所有的读者及一切众生分享翻译此书的功德，也把此功德回向予其已故的父亲。愿他们的随喜成为他们早日获得解脱的助缘。
译者 敬法比丘
一九九九年五月
写于台湾月眉山灵泉禅寺
第一：双品
1。
心是诸（名）法的前导者，
心是主，诸（名）法唯心造。
若人以邪恶之心言行，
痛苦将跟随着他，
有如车轮跟随拉车之牛的足蹄。
2。
心是诸（名）法的前导者，
心是主，诸（名）法唯心造。
若人以清净之心言行，
快乐将跟随着他，如影随形。
（注：名法是指五蕴中的受、想、行与识，心则是指识。）
3。
“他辱骂我、打我、击败我、掠夺我。”
若人怀有是心，怨恨不得止息。
4。
“他辱骂我、打我、击败我、掠夺我。”
若人不怀是心，怨恨自然止息。
5。
在这世上，恨绝不能止恨，
唯有慈爱方能止恨，
这是永恒的真理。
6。
除了智者之外，
他人皆不了解：“世人终须一死。”
（由于无知，他们继续争论。）
智者明了这点，
因此一切争论得以平息。
（注：他人是指愚者。）
7。
住于欲乐中的人，
放纵六根（感官），食不知足，
怠惰与不事精进，
他肯定被魔王制伏，
如强风吹倒弱树一般。
8。
住于观照不净法的人，
防护六根（感官），知足于食，
充满信心与精进力，
他肯定不会被魔王击败，
如狂风摇不动岩（上“山”下“狱”字）一般。
（注：在此魔王是指烦恼魔。信心是指对佛法僧不动摇的信心，以及对业报的信心。）
9。
未脱离烦恼之污染，
不自制与不真实的人，
却身披橘色袈裟，
那是他所不配的。
10。
已弃除烦恼之污染*；戒行具足；
具备自制与真实的人；
真正配得上身披袈裟。
（*：即以四道智根除了诸烦恼。）
11。
把不真实的视为真实，
把真实的视为不真实。
持此邪思惟的人，
不可能觉悟真实法。
12。
视真实为真实，
视不真实的为不真实。
持此正思惟的人，
得以觉悟真实法。
13。
雨可以渗透屋顶粗陋的房子，
欲念亦可渗透尚未受到培育的心。
14。
雨渗不透屋顶精良的房子，
欲念亦渗不透已受到良好培育的心。
（注：培育是指修习止禅与观禅。）
15。
这一世他感到悲哀，
来世他一样感到悲哀，
造恶者在今生与来世都感到悲哀。
当忆及自己污秽的行为时，
他感到悲哀与苦恼。
16。
这一世他感到喜悦；
来世他一样感到喜悦；
行善者在今生与来世都感到喜悦。
当忆及自己清净的善业时；
他感到喜悦；非常的喜悦。
17．
这一世他受苦，来世他一样受苦，
造恶者在今生与来世都受苦。
想到“我造了恶业”时，他感到痛苦。
再者，当投生至恶道时，
他会遭受更多的痛苦。
18．
这一世他快乐，来世他一样快乐，
行善者在今生与来世都快乐。
想到“我造了善业”时，他感到欢喜。
再者，当投生至善趣时，他更加快乐。
19．
即使他背诵了许多经典，
然而并不依法实行，
这怠惰的人有如牧童在数别人的牛，
没得分享沙门生活的利益。
20．
即使他只背诵了少许经典，
然而真正依法实行，舍弃贪嗔痴，
如实知见后得以令心解脱，
不再执著于今生与来世，
他得以分享沙门生活的利益。
（注：沙门生活的利益指道果。）
第二：不放逸品
21．
不放逸是不死道，放逸是死路；
不放逸者不死，放逸者有如早已死去。
22．
明了这道理，
不放逸的智者乐于精进、乐于圣界。
23．
他持续地修禅（止观），
持恒者得以体验解脱：至上的涅盘。
（注：念有三种，即：与善心、果报心、唯作心相应的念，但绝不会有与不善心相应的念。不放逸即是指与善心相应的念心所。）
24．
若某人精进、有正念与身语意清净、
慎重行事、防护诸根、
依法生活及不放逸，
他的声誉与幸福得以增长。
25．
通过不放逸、正念、戒律与防护诸根，
智者使自己成为
一座洪水无法淹没的岛屿。
26．
愚者恣情放逸，
智者则如守护珍宝一般，
珍惜地守护着不放逸。
27．
因此人们不应放逸，
不应沉湎于欲乐，
因为勤奋的人，
通过禅修，即会得证至上乐。
28．
智者以不放逸去除放逸，
登上智慧的高楼，
已断苦的他看着苦难的众生，
如智者立足于山顶，
向下看着平原的愚人。
29．
在众放逸人中不放逸，
在众昏睡人中保持警觉，
智者有如良马迅速地前进，
把疲惫的马远远抛在后头。
30．
由于不放逸，
摩伽婆得以生为诸天神之王。
精进永远受到赞赏，
懈怠永远受到责备。
（注：摩伽婆是摩卡罗村的青年，由于造路与清除平地，而得以投生为帝释天王。）
31．
乐于精进与视放逸为危害的比丘，
有如火焰般前进，烧尽一切大小的束缚。
32．
乐于不放逸而视放逸为危害的比丘，
绝不会倒退，事实上他已非常接近涅盘。
（注：不会倒退是指止观禅修不会倒退。）
第三：心品
33．
心是飘浮不定的，
难以控制，难以防护。
智者训练其心，使它正直，
如矢师矫正箭一般。
34．
如把水中鱼取出投掷于地时，
它会跳跃不安；
当把心带离欲界以脱离魔界时，
它亦会跳跃不安。
（注：魔界是指烦恼轮转。）
35．
心难以受到控制，
它非常迅捷轻浮，
随着喜好飘荡与停留。
能训练心是很好的，
因为已受到训练的心能带来快乐。
36．
心是非常难以察见的，
它极度的微细，
随着喜好飘荡与停留。
且让智者防护其心，
因为受到防护的心能带来快乐。
37．
心独自四处飘荡远游，
它是无色的，住于心室。
能制伏己心的人，
得以解脱魔王的束缚。
（注：心独自飘荡是指在同一个心识刹那里，只能有一个心识生起。心是依靠位于心室里的心所依处而生起的。）
38．
若某人的心不安定，
对正法无知，
信心动摇不定，
其智慧决不会获得圆满。
39．
若某人的心已无贪无嗔，
若他已舍弃善恶两者，
如此警觉之人是没有怖畏的。
（注：已舍弃善恶即已成为阿罗汉。阿罗汉已根除了贪嗔痴，是不会再造业的，包括善恶两者。他的一切身语意行为都只是唯作而已。）
40．
明了此身脆弱如瓶，
他培育己心至固若城堡，
再以智为武器向魔王奋战。
过后他继续保护己心，
毫不执著于胜利。
（注：不执著于胜利是指不执著于所获得的禅那，而继续修观直至证悟阿罗汉道智。）
41．
噢，不久之后，
这失去心识的身体将躺在大地，
就像无用的木头般被丢弃。
42．
敌人可能伤害敌人，
怨家可能伤害怨家；
然而导向邪恶的心，
却会带给自己更大的伤害。
43．
不是母亲，不是父亲，
也不是任何亲戚，
能比得上导向于善的心，
可为自己带来更大的幸福。
第四：花品
44．
谁能征服大地（即此身）、
阎魔界（即四恶道）与人天界？
谁能如熟练的花匠采花般，
印证善说的真理之道？
45．
圣学者将征服大地、
阎魔界与人天界。
圣学者能如熟练的花匠采花般，
印证善说的真理之道。
（注：学者是至少已证悟须陀洹道，但还未证得阿罗汉果的圣人。）
46．
知道此身如水泡般无常，
以及觉知它如海市蜃楼般毫无实质，
他将切断魔王之花，
脱离死亡之王的视线。
（注：魔王之花是指三种轮转，即烦恼轮转、业轮转与果报轮转。）
47。
采（欲乐之）花的人，心执著于欲乐，
他被死亡带走，如酣睡之村被洪水冲走。
48．
采（欲乐之）花的人，心执著于欲乐，
他无法满足己欲，只有被死魔征服。
49．
如蜜蜂采花粉时，
不损伤花朵，
亦不损伤其色及香味，
只取其蜜，而后飞走。
且让智者同样（不损害到村民的信心及财富）地在村子里活动。
50．
不应观察他人的过失，
或已做与未做的（善恶）事；
应只省察自己已做与未做的事。
51．
如美丽却不香的花朵，
不能为戴花者带来香气；
同样的，不依言实行之人的善语，
亦是没有结果的。
52．
如美丽且香的花朵，
能为戴花者带来香气；
同样的，依言实行之人的善语，
（肯定）是有结果的。
53．
如花匠能用群花制造许多花饰，
还需生死的人亦可（依于信心慷慨地善用其财富）做许多善事。
54．
花香不能逆风吹送，
檀香木、多伽罗及茉莉之香亦不能；
只有具德者之香才能逆风吹送，
具德者之香能吹送至一切方向。
55．
有檀香木、多伽罗、莲花及茉莉之香，
然而，戒行之香远胜一切香味。
56．
多伽罗与檀香木之香是微不足道的，
具德者之香才是最胜的，
甚至能向上飘送至天界。
57．
魔王找不到戒行具足、精进，
及以正智获得解脱者所行之道。
（注：阿罗汉已不会再生，魔王尽了全力也找不到阿罗汉死后去了哪里。）
58…59．
如在大道旁的垃圾堆中，
可能长着芳香的莲花；
在众生杂堆中，
亦可能出现佛弟子，
其智慧的明亮，
远远超越盲目的凡夫俗子。
第五：愚人品
60．
对于无法入睡的人，黑夜实在漫长；
对于疲惫的旅人，一由旬亦非常遥远；
对于不知正法的愚人，生死轮回极漫长。
（注：一由旬大约有七英里。）
61．
在旅途上，
若找不到比自己更好或同等的同伴，
就让他坚定地独自前进，
绝无与愚者为伴这一回事。
62．
“我有儿子，我有财富。”
因此（执著的）愚者感到苦恼。
事实上，他自己也不是自己的，
儿子与财富又怎能是他的呢？
63．
自知愚昧的愚人，基于这点是个智者；
自以为是智者的愚人，才是真正的愚者。
64．
即使愚人尽其一生亲近智者，
亦不能知见真理，
如勺子不知汤的味道。
65．
利慧者虽只与智者相处片刻，
却能迅速地知见真理，
如舌头能知汤的味道。
66．
对于无知的愚人，他即是自己的敌人，
他四处造下恶业，带来苦果的恶业。
67．
若做了某事会后悔，
以及受其果报时，他泪流满面地悲泣，
那即是没有善行其事。
68．
若做了某事不会后悔，
以及受其果报时，他感到欢喜快乐，
那即是已经善行其事。
69．
只要恶业还未成熟，
愚者以为它是甜如蜜的；
然而当恶业成熟时，
愚者就得为它受苦。
70．
即使愚者月复一月地修苦行，
只以古沙草片摄取饮食，
却依然比不上已思惟真谛者（圣人）的十六分之一。
71．
恶业不会即刻带来果报，
如刚挤出的牛奶不会即刻凝固，
但它依然跟随着愚者，
如盖上灰的活火炭。
72．
愚人的知识只会伤害他自己，
它毁灭了他的福业，也使他的头颅破裂。
（注：头颅是指智慧。）
73．
无知的比丘，贪求自己不当得的恭敬，
想要在众比丘中居先，要在寺院里掌权，
以及贪求与他非亲之人的顶礼。
74．
且让在家众与比丘们都想：
“诸事皆因我而成就。无论一切大事小事，且让他们听从我的指示。”
这是愚人的想法，增长其贪欲与我慢。
75．
诚然，一个是导向世俗成就之道，
另一个则是导向涅盘之道。
明了这一点，身为佛弟子的比丘，
不应乐于世俗的成就与恭敬，
而应培育舍离与不执取。
第六：智者品
76．
人们应跟随指摘人们过失的智者，
如同跟随向导至被埋没的宝藏。
对于跟随此智者的人，
只有益处，绝无厄难。
77．
智者应训诫他人，
给予他人劝告，
以及防止他人犯错。
这种人受到善人喜爱，
只有恶人才会讨厌他。
78．
人们不应亲近恶友，
亦不应亲近卑劣之人。
人们应亲近善友，
以及亲近智者。
79．
饮法之人，
以安乐之心愉快地活着；
智者常乐于圣者所说之法。
80．
治水者疏导水，
矢师矫正箭�
