地藏菩萨本愿经白话解释-第8节
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*【是诸众等，久远劫来流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，
深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】*
（解）这诸大众等，自从久远的劫数以来，在生死的海里，随著业浪流转，在那六
道轮回的受苦，没有暂时得著休息的。以地藏菩萨有广大的慈悲、深切的誓愿缘
故，各人获到证得果位。既然到了忉利天，心怀都欢喜踊跃起来，很敬仰的瞻望著
如来，目光都集中在如来，不肯暂时舍离到别处去。
（释）业浪，既有业海，自有业浪，众生忽生忽死，同海中一起一没的波浪一样
的。人若不得解脱，终在生死海里随浪流转。你要得著解脱，不随流浪，那就要依
地藏菩萨的教诫，得仗了菩萨的大誓愿，像他们一样的修成佛果。
*【尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分
身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，
舍邪归正。十有一二，尚恶习在。】*
（解）这时候，世尊舒放开许多金色的手臂，来摩那百千万亿，不可思、不可议、
不可量、不可说阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨的顶，而说出这样的话：‘我
在五浊的恶世，教化这样的刚强众生，令他们顽劣的，都能调伏，舍弃邪道，归依
正法，但是十分之中，还有一二份，尚还有恶习惯存在。
（释）舒是放大开化的意义，佛有如意通转变的神力，所以能将一母陀罗臂、一兜
罗绵手，能够摩遍无量数，多得说不尽的分身地藏菩萨的头顶，直接慰劳安抚菩
萨，也就是安慰我们的众生。世尊有智慧大悲二种性生，所以能设法调伏刚强众
生，以戒律调伏我们的身；以定慧调伏我们的心；身心调伏，自然能弃邪归正了。
但是还有一二份恶习未除的人，他要地藏菩萨，也同他一样的设种种方便，调伏他
们，度脱他们。
*【吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或
有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。
或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利
及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现
国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至
声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。】*
（解）‘不但是要你地藏分身救度，就是我如来，也仍旧要分身千百亿，广大的设
立方便法门去救度。或有敏利的根性，去说法给他听闻，使他即时信受；或已有善
果的人，我就殷勤的劝他，就去成熟；或有呆笨暗钝的根性，我便耐性而长久的，
想方法去感化他，使他来归依我正道；或有业障深重，不生敬仰心的，像这样一等
的众生，也各各有差别的，我也要分身去度脱他们。或现出男子身、或现出女人
身、或现出天龙身、或现出神鬼身、或现出山林川原河池泉井，都来利及我们众
生，使我们都一齐度脱，在后方罢；或现出帝释身等，……菩萨等身，以去转化得
度，非但只有佛身，独现在他们的前面。
（释）佛的法性是不动的，现在因为要度脱众生，自然要分身普现，委曲去就各各
不同的根性，无论像化生、胎生的利根，湿生、卵生的钝根，都用口轮辩才，说种
种法，去感化开示；甚至现化入于畜生、地狱等恶道去教化，并且情愿代为受苦；
还更现出山岳，使人安居养道；现药物，治人病苦；现大川，使天旱不涸；现高原
穴地，葬有德人的坟墓；现河池等，利益众生。
天帝，即是释提桓因，是地居的教主；梵王，初禅天，是大千的教主；转轮圣王，
分金银铜铁，是四部洲的教主；居士，清净自居，爱谈名言；国王，是粟教王，各
国分疆本邦内的教主；宰辅，是民众的教主；官属，即是官僚谋士一类；以上都是
未闻道的，或现报身、或现应身，都给他们说法闻道。
以下都是已有道机的，比丘，是僧伽；比丘尼，是尼僧；优婆塞、优婆夷，翻华
文，叫近侍男、近侍女，是喜欢亲近佛的男女；（声闻等注见前）佛便现作同类身
份，去转化同伴。总而言之，世尊无处不入、无物不现、也无处不教化的。
*【汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，
若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来
众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！】*
（解）‘你瞧我经过许多劫数，勤劳辛苦，度脱像这样一等的，极难感化、生性刚
强而专犯罪受苦的众生，但是还有一份未调伏的，只好随他去受所作罪业的报应；
倘若他们堕落在地狱等恶趣里，受大苦难的时候，你应当忆念我现在在忉利天天宫
殷勤付嘱你，要你令娑婆世界至弥勒出世已来的众生，都使他们解脱，永久离开诸
般苦难，一直至于遇到佛给他授记方罢。’
（释）佛在过去无量数的劫中，因为要感化我们刚强的众生，曾舍弃了无数的妻子
国城，还有舍弃的头目手足脑髓，比那高山大海加倍的多大，他这种种苦行，无非
要调伏我们刚强众生，度脱我们苦难的众生；但是还有一部份业障深重不肯信仰的
众生，仍旧照式的顽劣刚强、任性作为，只可以随他所作恶业去受种种苦报了。但
是地藏你若瞧见他们受大痛苦的时候，你仍旧要度脱他们，令他们一一都证果成
佛，这种种大责任，以后都要你负担的了。
授记，佛说给他叫授；果然与心相期叫记；比喻佛说××你在×年×月日时可成佛了，
到时果然成佛，就是授记。
*【尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，
蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。
每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅槃
乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大
利。】*
（解）这时候诸世界的分身地藏菩萨，听了佛的嘱付，都复并成一人了，流泪涕
泣，哀哀的依恋佛前，对佛说：‘我自从久远劫以来，蒙佛接引我，又使我获得不
可思议的神通法力，具得了大智慧，我所有的分身，遍满了百千万亿的恒河沙数的
世界，每一个世界里，再化出百千万亿的分身，每一个分身，可以度脱百千万亿的
人，令这许多人，都来归依敬信三宝，永久脱离生死苦难，直到得著涅槃的快乐。
但是有人于佛法当中，所做的善事，无论你一毛一渧、一沙一尘，或者是只有毫发
似的些许，我也渐渐的把他来度脱，使这人获得很大的利益。’
（释）地藏菩萨听受了世尊的付嘱，要他负担重大的责任，瞧了六道中还有这许多
受苦众生，正要待他去救度；世尊付嘱过了，又要离他而去，抚今追昔，又如孝子
受遗嘱一般；怎的不涕泪交流，依依哀恋呢？菩萨大孝，当然要忍住浊世，现化种
种分身，入各道救度众生，以报佛的慈恩。地狱众生尚要广大救度，直使他们得涅
槃的快乐，肯为善的人，自然更要令他们，早得遇佛授记的大利益了。
*【唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业
众生为虑！】*
（解）菩萨受付嘱之下，回答佛说：‘唯愿世尊，不要以这后世的恶业众生为忧
虑。’像这样的话对佛说了三次：‘唯愿世尊，不要以这后世的恶业众生为忧虑。’
（释）菩萨安慰佛，勿要忧虑，是表明他自己能够承当负担这种重大的责任，接连
对佛说三次，是表明他下一种很坚定的决心。
*【尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓
愿，广度将毕，即证菩提。】*
（解）这时佛就称赞地藏菩萨说：‘很好！很好！我来助你，使你喜欢，使你能够
成就你的久远劫来，所发的弘誓大愿，等到广度众生将要完毕，就证得佛果。’
（释）一句善哉，是赞他分身遍处，都使众生敬信三宝，获大利益；一句善哉，是
赞他能够负担后世的重任，使这造恶众生，不受大苦。吾助汝喜，是返照前品，菩
萨为婆罗门女时，对塔像前所立弘愿，助他成就圆满，使他喜欢。
观众生业缘品第三
（解）佛母观照众生造业因缘受苦的事，这是本经的第三品。
（释）因为地藏菩萨，既然担任了这救苦的大任，自然要实行他的工作。但是要做
这工作，应当先要观察明白，众生因何造业，以致给彼业缘牵缠，去受苦难；既然
明白了这种种造业的根本来源，在后再来根本解决的救济度脱。
*【尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：圣者！阎浮众生造业差别，所
受报应，其事云何？】*
（解）这时候佛的母亲，摩耶夫人，很恭敬的合了掌，问地藏菩萨说：‘圣人呀！
阎浮众生，造业不相同的差别，以及所受的报应的事情，是怎样的？’
（释）圣母因听了众生各各差别的，为此如来要分身度脱，又听地藏菩萨对佛说，
不要以后世的造恶众生为忧虑，所以他便趁机发问了。但是会众的人，是很多的，
为甚么夫人先发问呢？因如来升天宫，是专为著他母亲来说法，而且他又是佛母，
所以应该要居先的。
*【地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。
或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。】*
（解）地藏回答道：‘千万的世界，以及千万的国土，或有地狱的，或没有地狱
的；或有女人的，或没有女人的；或有佛法的，或没有佛法的；乃至于声闻、辟支
佛，也是这样的；非但是地狱罪报一等，尚且如此，地狱罪报，还可以说得尽么？’
（释）为什么菩萨的回答，不对的呢？因为世界是无边的，国土是无量的，众生是
无尽的，业报是无涯的。现在圣母问得阎浮众生造业的差别，那自然问得太狭小
了。所以第一句就回答他，有千万世界，像我们娑婆世界，有地狱、有女人的；极
乐世界，就没有地狱、没有女人了；有的世界都是菩萨，没声闻、缘觉的；有的世
界只有声闻、辟支佛乘的；有的不但没有佛，连菩萨、声闻等都没有了。这样国度
和世界，多得说也说不尽的。
*【摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】*
（解）摩耶夫人又重对菩萨说：‘且愿听你说，阎浮世界的，犯了罪受报所感得的
恶趣。’
（释）夫人听了他说出这许多的世界来，所以他就这样说：‘你别的世界且不要去
说他，单说我们的阎浮世界，犯罪的众生，所感召恶趣的苦难罢！’
*【地藏答言圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。】*
（解）地藏菩萨回答他说：‘圣母！唯愿你来听受我的话，我来粗草的说一说。’佛
母说：‘愿圣者就说吧！’
（释）粗说有二种理由，一，地狱名称丛杂，若要细细说尽，就是一劫也说不尽
的；二，说禅理是柔软语，说地狱是粗硬语。
*【尔时，地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是：】*
（解）这时地藏菩萨对圣母说：‘南阎浮提罪报的名号，是这样的。
（释）地藏菩萨虽然是对圣母说，也无非是在勉励我们作业的众生，圣母尚且要情
愿听受，我们可以不情愿好好的听受么？若不情愿听受，分明是菩萨把你从地狱里
救了出来，你自己硬要跳进地狱里去受苦，这那里还想得出别的法子呢？
*【若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】*
（解）‘倘若有一般众生，不肯孝顺父母，或者甚至于杀他、害他，像这般人，应
因堕在无间地狱，就是经过千万亿劫，要想求出地狱来，也是没有期待的。
（释）开头就说作罪便堕地狱，是指示所感召的报应。第一罪恶，先说不孝父母，
可说不孝父母的罪恶，是最重大的，因为我们所有的身体，�
