无所有菩萨经-第3节
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。持诸音乐种种香花甚可悦乐。礼拜世尊奉献供养。以彼香花散佛上已闻无所有所问法已。欢喜踊跃遍满其身。即自称叹欣庆而去。世尊。我于彼时作如是念。此是诸佛神通之力。无有众生得边际者。我于彼时还入思惟诸佛神通。思求此时见此听众比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗紧那罗摩睺罗伽等一切大众。而说偈言。
无比知寂已 处所无染著
当脱一切苦 而得不动乐
无所有菩萨经卷第一
无所有菩萨经卷第二
隋天竺三藏阇那崛多等译
世尊。我于彼时。复见彼诸听法大众。以天人花及众宝物。而散佛上及诸菩萨而听法已。复更出生种种音乐杂色衣服。供养世尊。以诸衣服覆世尊上。还坐本处而共听法。世尊。我于彼时复作是念。呜呼诸佛神通无碍。思惟信入随顺而行。世尊。我闻此说无碍法声。即入觉知。而说偈言。
我觉寂静时 无有障碍处
即脱一切苦 而得不动乐
世尊。我于彼时复于空中。见如来身闻说是言。汝善男子。汝莫舍意。汝应更信诸佛神通勤求信入。汝善男子。汝于长夜无智愚痴。恒为欺诳受苦恼故。世尊。我于彼时闻是语已。复生恐怖身毛皆竖。一心思惟求佛神通。我思惟时。即见三千大千世界。所有草木树林花果皆悉开敷。好色香洁甚可爱乐。世间天人阿修罗等以花散佛。而供养已还没不现。复有诸果香洁无比。复见世尊左手执钵。以取诸果满于钵中。又见世尊于脐中出诸化菩萨。从于钵中而取果已。遍至十方阿僧祇等诸世界中。授与无量诸佛世尊。彼世尊钵皆悉盈满。我见彼佛世尊食时。脐中复出诸化菩萨。身皆金色众相庄严。从身出已我复见彼诸世界中。有诸菩萨及诸众生。以彼诸果奉献供养。既奉献已见彼食时。彼等食已皆悉得成如来形相。至余世界无佛之处。于彼演说般若波罗蜜法要。教化成熟无量众生住于菩提。诸佛法中勤修不断。为说法故彼等还没。如来钵中果还盈满。复见此果从钵出已。供养一切世间众生。充润自身皆至佛所。顶礼佛足右绕三匝。合掌恭敬却住一面。从世尊所闻无所有解释法相。一心听受更无所见。更无有智。世尊。我亦如是听入随顺如所说行。我如是知我身与佛。及此大众空无可说。如是念时有一佛像。起语我言。汝善男子。此是诸佛大德神通。我于彼时所得诸想我想不行。亦无欢喜亦不怯弱。我唯信入诸佛神通。如是思惟。愿诸众生未入者入。未度者度。我发是心。愿诸众生于佛神通圆满无缺。我时亦复无众生想。然我于佛大神通不可破坏。为诸众生及此大众令成熟故。作如是言。呜呼诸佛大德神通。如是希有我今乃见。然佛神通亦无增减。彼时复见空中有佛。作如是言。汝善男子。更求信入诸佛神通。世尊。我于彼时一心信入诸佛神通。一心念时即见诸佛神通力故。一切众生即一众生一众生即一切众生。然彼一切我亦不见。世尊。我于彼时作如是念。诸佛神通不可思议。如我见佛大神通等。我于彼时更求诸佛。大德神通亦无厌足。我求彼时更转信入更复专念。思惟触证令增广故。世尊。我于彼时见此三千大千世界四方所有毗富罗山。佛及四众天人修罗。诸世界等皆成大海。清净无浊更无余相。世尊。我于彼时复作是念。呜呼诸佛神通如是。世尊。我念佛神通时即见世尊。坐彼水中而水不著。我复见有庵摩罗果。及菩提果无所缺坏。绕佛三匝住在佛前。佛为说法。复说诸佛大神通等。为说法时成菩萨形。顶礼佛已即没不现。复见世尊在毗富罗山为众说法。如是略说乃至成火。又成萤火。又复成风大毗罗果。是则成地如大母指。一切世间即一世间。一世间即一切世间。彼诸世间复成无智彼则真体。我于彼时于佛神通如是触证。思惟是已不生疑惑。亦不恐怖心虑不行。尔时有一如来形像在我前住。而谓我言。汝善男子。于几时行六波罗蜜。而能信此佛大神通广思惟证。世尊。我于彼时白彼佛言。如所言六波罗蜜者。为是何谓。彼告我言。所谓檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。汝善男子。如是名为六波罗蜜。行已当得证入诸佛大神通中。汝已成佛大神通已。我时白言。是故世间诸天及人阿修罗等听我今说。现今世尊为我证明。于诸法中得无碍智。世尊现知如我今说。我未曾行六波罗蜜。而得证于佛大神通。我今始闻六波罗蜜。我本前际堕黑闇中不可得知。今见世尊及无所有菩萨所问。世尊解释。我既闻已于诸法中无复黑闇。于诸阴聚分别法中得无所著。而说偈言。
我得寂静智 无复有所著
今已脱诸苦 现得不动乐
寂静无比智 寂无有所寂
为何事布施 多百尔所劫
我无布施行 已证无比寂
布施中何作 彼施不为寂
寂静无比智 寂无有寂处
为何事持戒 多百尔所劫
我今不持戒 已证无比寂
寂中无持戒 戒亦不为寂
已知无比寂 所寂无寂处
为何事修忍 多百尔所劫
我今不修忍 已证无比寂
寂中何所忍 忍亦不为寂
已知无比寂 所寂无寂处
为何而精进 多百尔所劫
我不行精进 已证无比寂
寂中用进为 寂灭无精进
已知无比寂 所寂无寂处
为何而修禅 多百尔所劫
我今不修禅 已证无比寂
于中用禅为 寂中无禅定
已知无比寂 所寂无寂处
为何修智慧 多百尔所劫
我未修智慧 已知无比寂
于中用智为 寂中无智慧
何用施戒忍 精进及禅定
智慧等诸度 何用多所行
我以无智故 已知寂无比
于中智何作 寂中无用智
愿为我解释 所有诸法中
一切智自在 尊无不知者
彼问此义已 两足尊为释
如实真如等 不散亦不合
不取亦不舍 汝今应当知
于中及自他 当更无有疑
知佛神通已 则离于我想
亦复无言说 自身舍无上
觉佛神通已 一切罪皆灭
灭已无热恼 故名持戒者
闻佛神通已 彼言大神通
如实无思虑 彼名忍辱者
觉佛神通已 彼心无怯弱
更复生精进 故名精进者
觉佛神通已 彼心不散乱
舍一切诸相 故名禅定者
觉佛神通已 彼不著三界
越超诸障碍 故名智度者
是行一切处 诸度调伏者
觉知一切佛 是名佛神通
尔时恶心难调害人者。白佛言。世尊。一一诸佛法教难觉。微少智者更深思惟。而说偈言。
若有闻触证 云何觉神通
彼当能满足 是等诸六度
及助菩提法 何谓佛神通
有何实体相 彼有何色住
云何而得证
尔时世尊。以偈报彼恶心难调害人者言。
若有自觉知 自已无众生
一切法中智 彼是佛神通
众生有著心 教于空法中
如是教众生 当得佛神通
众生有著心 当一心普觉
亦不当发心 此是佛神通
所有诸佛刹 即知一佛刹
彼此不相入 此是佛神通
知诸法不生 能发菩提心
诸众生一生 故言佛神通
忍言为神通 忍法体亦尽
入于一切法 亦无有所住
彼住佛神通 一切法无疑
无疑无生法 故彼得授记
成熟众生故 当清净佛刹
于多劫修行 当得佛智故
觉知诸佛空 一切最为上
度佛法彼岸 成熟众生故
佛声及神通 文义皆能证
于秘密教中 即得度彼岸
无边不可取 亦无遍知者
如是佛神通 无复有边际
若自此证已 即是胜布施
一切施中上 更不生恶处
能行一切施 彼常行施时
无有分别知 亦无有所住
觉知是教已 彼无物不舍
于一切生中 是故舍一切
若闻此法已 能舍于我想
取已无所著 是为最上檀
闻已无热恼 身心得寂静
是为最上戒 更无有胜者
于一空法中 无忍无诤竞
是为最胜忍 于中无上者
知诸法空已 无有怯弱心
是为胜精进 于中无过者
于空常不乱 一切心发觉
此是快禅定 唯声中示现
若于空不怖 一切智无想
离睡眠无知 是智为最上
是等诸度行 入于是教中
若知无言说 彼即度诸度
不坏于诸法 亦无有逼恼
彼即知正法 无功用智定
不坏于诸法 亦无有逼迫
无知寂静故 度于施彼岸
若不坏诸法 亦不逼诸法
此是最胜戒 一切戒中上
若不破坏物 于非法亦然
如是无疑已 更不堕恶道
若忍无尽故 觉一切有为
此是最胜忍 断一切斗诤
常习近是忍 昼夜不休息
如是身触证 当得可喜色
若修习空时 不生劳倦意
是即上精进 舍一切懈怠
如是彼精进 若能身触已
即名上精进 一切无过者
不著于空法 及与禅寂灭
此是最胜空 远离诸觉观
是中禅喜者 彼舍诸烦恼
如是身触已 即无有轻躁
若于内外法 无所有依著
此是最胜智 无有智能散
当观一切法 若无有智处
如是触知已 不染著诸世
如是如实知 常能一切施
亦无一切施 彼无有所取
诸法无所有 即是诸法体
彼无所触已 名为财富者
若思能清凉 善修于平等
无有诸怯弱 断疑遍普照
清净住戒中 彼无有热恼
若无有所证 彼戒无所转
解脱如虚空 更无有所见
如虚空清净 故彼无恶作
无所见诸法 而求无上道
为诸众生故 所起烦恼处
不见彼彼身 不见彼身时
烦恼无缚处 解脱皆如梦
更无所复见 彼无亦不见
是故名如梦 如是诸言说
有无等差别 声觉观分别
如空不可取 持戒与破戒
善趣及恶趣 痴虚妄分别
是处无真实 犹如镜中像
分别故见彼 于彼无所有
色体实如是 如是内计我
士夫不可得 内既无所有
外亦不可得 此是如如教
是故言为空 若能知空者
彼当证寂灭 色从因缘生
彼色无实体 若缘彼无有
彼无无有因 无因故不生
本性空寂静 无取亦无舍
无弃亦无似 若证是无二
一切根能忍 若得如是忍
彼当速成佛 我如是知已
得见然灯佛 于后授我记
汝往当成佛 若有善男子
及以善女人 彼觉如是等
则亦当不难 若有善女人
欲转于女身 应如是知身
即得具足愿 好色甚端正
见者生欢喜 丈夫富伽罗
觉知如是教 正行正念者
闻持已能思 名智慧丈夫
为众决疑网 若有多众生
疑惑无定意 欲求于智慧
彼能为断疑 若住不正道
令彼住正路 幽冥诸众生
能为彼照明 所有受生处
一切处得明 为众生爱乐
觉知此教故 寿命得长远
诸根悉具足 常生胜族姓
眷属皆随顺 随何等生处
为一切利益 并余众生等
悉令住菩提 若闻是等法
能速自证见 诸众生应当
常恭敬奉事 应当作福田
堪受一切施 常为善丈夫
为世间支提 住于诸佛前
于一切胜施 无上世尊边
彼等堪施主 降伏诸世间
当为作福田 若闻如是法
能勤修速证 一切诸佛教
此修多罗说 如是觉菩提
如如无分别 为此益法教
当行菩提行 阿僧祇劫数
闻是教法故 若于人天中
欲受诸果报 而能闻是法
应勤修速证 彼无能降伏
调御诸众生 能于诸余众
彼恒有威德 彼智善得利
善得于寿命 得值佛出世
能闻此教故
