略谈佛法悟证心要-第16节
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,不会堕入地狱,不会六道轮回!
四、断妄,就是断大妄语。经文是这样讲的:【阿难!如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩地,不得清净。成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证,或求世间尊胜第一,谓前人言:我今已得须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道,辟支佛乘,十地地前,诸位菩萨,求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦,销灭佛种。如人以刀断多罗木,佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门,白衣居士,人王,宰官,童男,童女,如是乃至淫女寡妇,奸偷屠贩,与其同事,称叹佛乘,令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因轻言未学。唯除命终,阴有遗付。云何是人,惑乱众生,成大妄语。汝教世人,修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难!若不断其大妄语者,如刻人粪,为栴檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘,直心道场,于四威仪,一切行中,尚无虚假,云何自称,得上人法,譬如穷人妄号帝王,自取诛灭,况复法王,如何妄窃?因地不直,果招纡曲,求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地,永无魔事,我印是人,成就菩萨无上知觉。如我所说名为佛说,不如此说即波旬说。】
【分义】修三摩地,断大妄语,是为如来先佛世尊第四决定清净明确教诲。大妄语者,谓未证言证,未得言得,自称已得三乘贤圣果证。以贪求世人名闻利养,欲他重己,由愚痴起增上慢,故成爱见魔,由爱见惑,起大妄语。一颠迦即断善根者,断灭佛种。若真是佛菩萨及阿罗汉,以四摄法现同类身教化利生,不贪名利,不妄自称圣,终不自言,我是圣人。只有邪魔,妄称作佛,作大妄语,惑乱众生。如刻粪为旃檀形,只增其臭秽。故教世人修禅定者,必断妄语,直心作道场,四威仪中,一一真实。心真实故,速入三摩地,直至成佛,永无魔事。佛所印许,违越诚言即是魔说。
在此师父结合当前社会现象讲一下,有人自称是大日如来再来,文殊菩萨再来,以讹传讹,无知者越传越神,贪名贪利,骗人钱财,骗人者、受骗者皆为可怜人。真正的善知识决不会这样,有人说慧律法师是文殊菩萨再来,慧律法师非但不承认,还制止别人这样说,他说,“你说我是文殊菩萨再来,那就把我推上了魔王之座!”。当年寒山、拾得身份暴露立即走人,不再住世。自称大日如来再来者,还能住世吗?自欺欺人!学佛者要擦亮眼睛啊!
也有人未真正证到完全的彻悟、明心见性,妄说自己明心见性了,那很快就会着魔了。曾经有位同修看了一部《华严经》,然后摘一片竹叶放在信封里寄给我,说自己得华严三昧了。得华严三昧,一切三昧皆在其中,那是佛果已成。真得者绝不会说,此人过后不久着魔了,疯了!类似这样的例子不胜枚举,千万勿犯大妄语戒。真正明心见性者都很谦虚。学佛者若能做到时时谦虚,分分真实,秒秒实在,知之为知之,不知为不知,自会渐入三摩地,无有一切魔事!
今天讲法到此结束。希望你们好好参悟,有问题者尽请提出,师父与你们共同探讨!
一七第七天
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诸位同仁、同学、善知识:
今天是2009年11月15日、星期天,农历9月29日,是第一个七的圆满日。通过七天地精进禅修,大家都有不同程度的提高,各自得到了禅修的利益。有的人打开了本来并能勇于承当、善自保任。师父呢,已将所学所悟毫无保留地告诉了你们,给大家开示了克期悟证的心诀如来藏心。一切万法毕竟空、毕竟有的真理,也就是说如来藏包含一切,一真法界就叫如来藏心。如来藏心俱即,那就是说都有;如来藏心俱离,就是皆空;那么都是如来藏心,俱即俱离,就是即空即有。我们的如来藏心即空即有,色即是空、空即是色;如来藏心不即不离,就是非空非有、非有非空。非有非空,不是说:没有有的也没有空的,不是这个意思,是叫你不要着有也不要着空;也叫不即不离,就是说:既不要离开,也不要粘着上去,这些虚妄东西既不要粘着也不离开;是毕竟空的意思,毕竟空就是不即不离,毕竟空的意思就是毕竟有,毕竟有和毕竟空两个是同一个意思。现在问你毕竟空是什么意思?毕竟空就是毕竟有,一切万法都是毕竟空,都是毕竟有,对一切万法都要不即不离;空有是不二的,离开了空就没有有,离开了有也就没有了空。
所以空有是一体的、不可分的,这叫不即不离。一切万法都毕竟空,包括佛、心、众生三无差别,人人本具如如佛。给大家都讲了,好多人也听明白了,也能够承当。但是,因为有见惑、思惑、尘沙惑和无明惑,这些虚妄的习气在,无始以来习惯了,让你马上做到那样还做不到,所以需要勤修戒定慧,方能够断除这些习气。这就要选择一个法门一门深入,以观世音菩萨闻思修法门修行,以楞严咒修断宿习,以持清净戒为无上菩提之根本,勤修戒定慧三无漏学,谨尊如来四清净明诲。
对师父所讲的法基本上听明白的请举手!师父了解一下,以便后面的讲法可作相应地调整。还有疑问者尽可提出,大家共同探讨,将之一一解决,你心无挂碍了,后面两个七就能安然入定了。
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生问:师父说的闻、思、修,这个闻是听闻,思是思维,这与我们观照这个念头有什么区别,今后我们怎么修,闻思修具体怎么做?
师答:观世音菩萨是从闻思修,入三摩地。闻就是反闻闻自性,念咒也好、听声音也罢?,时时能够闻念咒的声音,反闻闻自性,那个能念能闻的就是你的自性,这叫反闻闻自性?。我们就是一心地念咒、一心地听咒,故刚开始修行的人要念很多的咒、念很多的佛号,就是叫你心念耳闻,把你的妄念慢慢地摄住,不跟着妄念想下去,然后一心一意地听着自性,闻自性的声音,这是第一点。第二点是当你打开本来,能闻之心、所闻之咒能脱开之时,当下就能见到自性的本体。当你见了体性之后,需要参悟,那就需要思维。需要参悟什么,参悟本体的体性是一尘不染、一法不立的,不生不灭、不动不摇,不来不去、不垢不净,也没有过去、现在、未来、十方三世,一切毕竟空,这是本体。那么相上的性呢,一切山河大地、草木丛林、男女老少,这一切的寿者相、人相、我相、众生相、世间相,以及我们业力的相续相、业果的相续相,这一切相性是什么呢?所以在相上也要悟道;然后每个念头起来,这个性又是什么样的呢,也就是你用的性又是什么样的。你见到体之后,体、相、用的这个本性你都要悟明白。当你悟明白了,就时时见性、处处见性,也就是说看到一切山河大地、草木丛林,当体就能够见到自性,而不是非要看到本体才能见性。见相即见性,才是真见性,进而见一切因缘就能见性,见你的每一个念头起来就能够见性。所以,你要明白在体相用上这个性是什么样的,也就是真心是什么样的,这个是要悟明白,这叫思维。
还有一个角度就是闻法,听法师讲法、眼处看经都是闻。六根实质是相同,外面看了六根,实质里面就是一个。所以说你闻了之后,看经之后,要思维,要把道理悟明!弄清楚之后,第三步就是以佛性的真理来观照你的言行举止,让你的一言一行皆能符合佛性的真理,这就叫修。修什么,修你的言行举止、起心动念,将不符合佛性真理的把它改掉。不符合佛性真理的,就是习气,就是无量劫以来把假的当成真的,起贪嗔痴习惯了的那个习气。你的起心动念如果符合真理的,肯定没有习气,真理是没有贪嗔痴的。所以,你就时时地观照自己的言行举止,把自己的习气修改掉,最后让自己的所有的起心动念、言行举止都能够与佛性相一致,那就是体相用一如。一开始是悟到体相用一如,最后还要证到体相用一如,这个就是修。
悟到体相用一如是如如佛,再开始修,把习气去掉,真正的证到体相用一如,那就是真正的果地佛。
整个修行过程讲起来非常简单,就是这样修,非常真实、非常理性,?踏踏实实地这么去用功,你不要听别人糊弄。这样糊弄你,哦这个是什么神通,这个是什么玉帝,这个是什么鬼差,什么什么跟着你,不要去管那些东西。修行就是非常真实、非常实际的,就是打开本来、悟明心地,再以明心见性的道理来观照你的言行举止、起心动念,把你不符合真理的言行举止、起心动念修改掉。这些都是虚妄的习气,这些习气修改了,最后让你的言行举止都和这个真理相一致,起心动念都和真理相一致,这样就达到如如佛,证到如如佛了。这才是真修行,不要去追求那些鬼通啊,那些神奇的事情,修行是非常实在的事情。这个问题问得很好,大家一定要明白这个道理,你如果真正明白了,修行不会出差错,不会出问题的,总是脚踏实地一步一个脚印地往前走,三十岁和二十岁肯定不一样,四十岁比你三十五岁肯定有进步,你到了五十岁和你四十岁绝对不同,一直往前,决不后退。要学习当年玄奘法师西去求法的精神,宁愿向西一步死,决不后退一步生。你只要如理如法、持之以恒地用功,功到自然成,决定成就!
生问:请教师父,我读《楞严经》里面有这么几个步骤:动静根觉空灭,六解一亡,也就是说有六个结要度过,就是六解一亡是吗?
师答:动静根觉空灭六个结。但实际上我们打开本来是解开根结,后面还有觉空灭,这六个结后要度过五阴魔障,这是修行做功夫的步骤。也就是说,当你今天这样如理如法地打坐,然后道理悟明白,在你用功除习气的过程当中,分为这么六个阶段。那么在这修行过程当中,你如果有正知正见,也就是真正明心见性了,在你的修行过程当中是没有魔障的。为什么这么说呢,所有的魔障都毕竟空,所有的魔也好,或者是身心上的障碍,这些障都是毕竟空。
真正以明心见性的真理放大光明,“啪”这么一照,明心见性的这个真理就像太阳光一样,一照之下,所有的阴影全没有了,什么牛鬼蛇神、什么大魔头全部隐去,不复再见。只要大家真正先把心地悟明白,在你修行的过程当中不会出现魔障,只有境界。《楞严经》说有五阴魔,五阴魔是对那些未明心见性者及外道而言的,在修禅定的过程当中,他会出现这五阴,色受想行识每一阴就是十种境界,你着上去就变成魔。这是因为你心地不明,追求外境,是故出现魔障。若能明心见性,时时以这个道理观照你的自性,观照你的言行举止,让你的言行举止都符合自性的道理。那不管何种境界来现,见亦不见,听亦不听,不理不睬,一心持咒,心念耳闻,无有任何障碍能障碍你!
是故要想修成愣严大定,一则要有明心见性的智慧,二则要严持戒律。严持戒律就是如理如法,明心见性的智慧就是有正知正见,学人只有依止此二点,方可修成愣严大定。楞严大定就是佛的定,不会出现障碍,不会出现魔障。故说修心中心法的人没有魔障,因心中心法以明心见性为第一步,明心见性之后无有任何魔障!明心见性就是大智慧、金刚般若波罗蜜,般若的力量最大。般若的力量“啪”一照什么东西都没有了,粉身碎骨了。你在修禅定的过程当中,照见五蕴(色受想行识)皆空。看到一些色相,好似看起来神通变化大的不得了。其实这是五蕴的一些假相,?不理睬则悠然而过,理睬它则被此假相牢牢粘住,脱身不得。明心见性者,已然明白此等假相都是毕竟空的、不可得的,不加理睬,不管高山平地一越而过。故说修心中心法者无有魔障,因此修法以明心见性为前提,修心中心法,第一步要求学人先全力以赴地打坐,300座、500座、1000座,打开本来后再悟明心地。修行修什么?消除习气!
第一步打开来、悟明心地,消除见惑;
第二步修禅定,时时在事上磨练观照,修掉思惑;
第三步思惑除尽,再发心为大众做事情,在做事情当中磨练自己、消除尘沙惑;
第四步学无量的法门,消除无明惑,一品一品地消。
明心见性者是不会出现魔障的,并且自己知道怎么修,