略谈佛法悟证心要-第13节
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今天讲如上四点。第一:选一法门一门深入,一定要相信自己选择的法门,也就是相信释迦牟尼佛及文殊菩萨给我们选择的法门,观世音耳根圆通法门。第二:印心宗是新生事物,为了上报佛恩、祖师恩、三宝恩,大家要安心办道,发菩提心,早日成道,自利利他。第三:按照观世音菩萨的闻思修来修。第四:难断的习气要持楞严咒方可去除,把无量劫以来的宿习、见思二惑、尘沙惑、无明惑早日消除。
明天讲戒。戒是无上菩提本。世尊临走前,阿难尊者问佛,“您走了,我们依靠谁?”佛说,“以戒为师!”修心地法门者,一定要依靠戒律,对此很多人存有误会,包括我在内,修行伊始,认为戒律将人捆住,很不自在。其实不然,无戒约束,修法会走弯路啊!
今天讲法到此结束,有疑问者可提出来。
问:打坐念咒的时候,妄念很多,摄不住,怎么办?
答:这其实是好事情,借此打七力量地加持,让你八识田里的种子都跳出来。一、不要烦,不要觉得,哎哟怎么妄念越来越多啊,哎哟头都要炸开了,要痛死了。切勿烦上加烦,妄上加妄。二、一心持咒、一心听咒、心念耳闻、念起不随。若感觉有时念咒仍摄不住,不作摄住之想,念起随它,不作理睬,只管一心持咒、听咒,如此这般渐渐地就过去了。若感觉有时心很乱,无法闻住,还是一心持咒、听咒,如理如法地用功,切勿跟着散乱心去想,更不要跟着它去烦,跟着想、跟着烦,上当了!这个问题在这里讲一下,这是正常情况。在家里很清净,到这里打七有时候会很乱,此乃共修的力量加持所致!
有些人腿功不错,在家里打坐脚不会痛的,坐二个小时很轻松,坐四个小时也不会痛。到了这里,刚坐二个多小时就开始痛了,痛得不得了。有的人原先打坐胸口不痛,现在胸口也痛了,这些都是正常情况,不要害怕啊,不要烦,你还是如理如法地用功,打坐、持咒、听咒,渐渐地这些现象消失无痕了,这样你的功夫就更上了一层楼!
问:阿弥陀佛,师父,有的人第四印结得不准确,请您校正一下,好吗?
答:第四印给大家结一下,因为上次我给大家结过手印,这次就未再结。关于手印,有人打电话问,“你们修心中心法的,谁怎么这样,在VCD上把手印结出来?”其实,手印是公开的,大藏经上有,大藏经就是公开的,大家都可以看到。然而要修此法必须要找师父灌顶才能修,这是密宗的规定。若不找师父灌顶,没有依止的师父,修行会出问题,出了问题之后,没有师父指点,犹如盲人行路,险矣!知道手印无碍,修法必须要找师父灌顶。
第四印是如来母印。给大家结一下,小指右压左,无名指对上,这个中指放在无名指后面,食指把小指勾住,然后大拇指一定要压住食指的这个关节上,这么压住。这是第四印,一定要结准确,当中有几个要点,小指从虎口这个地方要往上出来,大拇指压着食指的中间关节,手腕要合紧。
第二印是菩提心成就印。第二印是中指右压左,左手的关节要露点出来,压在外面不行,要压到里面去;左手的第一关节要露出来,这样就合紧了;然后再拿两个食指把两无名指放下来,大拇指要压在两无名指的指尖上。
第一印叫菩提心印,是无名指放中指后面这么弯下来,两手中指对上,然后食指对上把无名指压住,大拇指压住小指尖,这么合着。
第三印是正授菩提印,是诸佛菩萨加持印,就是无名指放中指前面,这个手印好多人滑走,放中指前面这么弯下去,然后对上,食指在前面,中指在食指指尖的后面,四个指头还要平,大拇指要压在食指上面的第一关节,这么合起来。
第五印是如来善集陀罗尼印,此印可以降魔,力量很大。?这是两个法轮,两个法轮套上,中指右压左,但是左手的第一关节要露出来,不要套在外面,要套在里面去,左手中间的关节要露出来;自然成二个法轮套住;两手食指弯下相接,很平缓地靠在无名指的第一关节上。
第六个手印是如来语印。小指和无名指要指尖对指尖地压住,压到右手的掌心里面,这四个指头你不要这么交叉,要指尖对指尖,小指对小指指尖、无名指对无名指指尖对着压,这四个指尖都压在右手掌心里面,然后右手的大拇指压下去,左手的大拇指再压在右手大拇指上面,食指、中指相对并立,中间空二公分。问:楞严咒心比较短,楞严咒很长,我背不熟。
答:背不熟,慢慢念。
问:楞严咒心可否代替楞严咒吗?
答:楞严咒心很好,念108遍。五会楞严咒要会念,开始的时候先读,读熟悉了慢慢就会念了,念熟悉了就会诵了,诵就是背。你们要简单,怎么样方便、怎么样减少?本是如如佛,习气除尽了吗?除尽了,就不要修了,本来不要你们修,你们自己非要修的。现在又说要简单一点,功夫不负有心人,把功夫做扎实了,自有受益之时啊。
问:阿弥陀佛,师父好,我想问问是先有凡夫、还是先有佛的,就是说凡夫怎么粘上那一层无明的;凡夫是因为有无明而成为凡夫,还是因为佛加上无明而成凡夫呢?
答:好,你刚才问的问题不是这样问的,昨天讲的自体分和证自体分哪个先、哪个后?自体分和证自体分,凡夫无量劫以来就有,无始以来只要你不是果地佛,都同有自体分和证自体分。自体佛性无始以来就有,无明证自体分无始以来也有,自体佛性无始亦无终,无明证自体分却无始有终,只要把证自体分“啪”打破了,无明证自体分就消失了。
问:阿弥陀佛,师父,明心见性以后,那个无明是破了;明心见性有理悟、有见悟,最后有证悟,有何不同?
答:只有彻底证悟才能完全消除无明。刚才讲了四十二品无明,要等觉金刚后心才完全消除。见到一下,只能是看破它,完全证悟叫等觉金刚后心。证悟也好,明心见性也好,有深有浅。
问:阿弥陀佛,师父,我打坐时忽然看见那种光,就像夜间的车灯,此光特别强,也知道不理它。但是那光出现得时候,有一种说不上来的恐惧感,浑身颤抖。此光有时好似闪电特别突然,我不知道以后应该怎么办?
答:所见的光都是自性之光。因为有无明在,所以叫妄光,还不是真光,隔了一层无明,自性之光就变成妄光。只有完全明心见性的人,才是真光。所以,见光见佛都不要理它。你能够看到光,说明你的心当时是比较清静的。妄念很多之时,心很乱的时候,此光看不到。见光、见佛、见一切相,都不要理它。你还是如理如法地用功。凡所有相都是虚妄,不要害怕。
问:师父,打坐的时候,那这个气是因为心定下来制心一处才感受到气,还是因为本来就有的?
答:不要管他。若是你的思想散乱妄动,精气神多有损耗;打坐心比较清静之时,精气神就不会乱跑,它慢慢地就会聚起来,就会感觉到精气神很充足!
问:阿弥陀佛,师父,我想问一下,明心见性就没烦恼了,还是要证到正等正觉果,成佛以后才没烦恼?
答:等你证到了就知道了,不要着急,持之以恒地用功吧!消除一分烦恼就证一分法身;证一分法身就消一分烦恼。
问:打坐的时候一定不要昏沉、不要散乱。不要散乱,摄心一处,我能理解。为何不让昏沉呢?
答:昏沉了,就迷糊了,人要时时了了分明,要有如此了得功夫,若非下苦功修行,不能达到。凡夫心昏昧,昏沉迷糊者多,故要修行。修行过程中,掉举和昏沉是必须要克服的!
问:师父,我打坐的时候感觉身体时有晃动。这是怎么会事?
答:这是气脉在走动,一切都不要理它,如理如法地用功。在禅定当中所出现的一切境界都不要理它,也不要害怕,这些境界自会过去,这是身心发生变化嘛。问:师父,在打坐当中出现的问题,不理它,我这样想,都是假的,要不然的话,还真有点害怕。
答:那都是你八识田里的种子、你自己的影子。当你的心识和你以前那种心识相一致的时候,就能够看到以前的影子,也就是像录像带一样,以前把它录下来的,现在你一按下键去,“啪”就看到以前的那些图像了。假象而已,不要害怕!
问:我听您讲明心和见性还不是一回事,明心见性是见道位了,见道位到底是十信位,还是十住位,还是一地,还是八地,请师父开示一下。
答:见性与明心其实是一回事,真正见性的人也明心,真正明心的人决然见性。刚才你说的见性和明心是两回事的话,那是说只见自体本性,而未见相性、用性。若是相性、用性不知道,不明体相用一如之真理,是故不名真正见性,亦不真正明心。
关于见性,禅宗本来不这样讲的,不这样说“前念已过、后念未生”那个才是见性,对于这个讲法,好多人还有异议,这是方便说,元音老人也是苦口婆心,方便指引,使学人见自体性。所以,前念已过、后念未生,大地平沉、虚空粉碎,那了了分明的是体性,还有相性、用性呢,这就要你见到体性之后能够悟到相性和用性。相性、用性、体性三者全部悟明白了,体相用一如才叫明心。体相用一如,这样的见性才叫明心见性。禅宗以前也不是这样讲的,这是为了方便接引众生,尤其是我们心中心法需要这样讲。因为心中心法是要深入禅定见到本体之性,所以要这样讲。禅宗的话,当下直指,用上见性,再悟到体性和相性。门前柏树子就是佛,是相上见性,然后再悟到用性和体性,这样完全悟明白之后,才能明心见性。这是见性与明心的内涵和联系。师父上次这样讲,是因为有些人见体性就认为明心见性了,我才说“见性者不一定明心,明心者决然见性”。明心已经完全悟得体相用一如,这样决然见性;光见本体之性,而未悟相性、用性,就不一定明心。不知道你理解了没有?
还有关于见道位。这个藏通别圆各教的定位不一样,你回去看教理,这个定位就知道了,每个教派对见到位的定位亦稍有不同。
问:阿弥陀佛,师父,再请教您用功方法的问题,就是刚刚您说的体性的问题,见到体性之后,咱们心密的用功方法是不是就是观自在法门,就是始终观照这个体性,不随妄念流转。我们用功是不是在那个体性上面用功,还是其他的;我这方面不敢肯定,就是生处转熟、熟处转生,按照我理解就是认识体性以后,是不是在这个转处上面用功,观照生灭变化的轮转?
答:好,你坐下,你对师父这两天的讲法没听进去。师父是这么讲,见性之后一定要悟明心地。见到本体自性之后,下一步就是要悟明心地,把宇宙和人生的真理全部悟明白。再以悟明的真理来观照你的言行,使你的言行符合宇宙和人生的真理。
一七第六天
诸位同仁、同学、善知识:
今天是2009年11月14日;星期六,农历九月二十八日,是打七的第六天。第一个七很快就要完成了,从今天的情况看,大家都坐得比较轻安了。因为坐得轻安,好消息就来了。可惜的是有几位同学因工作需要,要赶回去上班了,刚刚坐得有点轻安又要离开了,说来有点遗憾。但是只要把打七的理念运用到今后的修行和生活中去,持之以恒,在机缘适当的时候也会契入的。
我们是打三个七,按照正常安排,前两个七的第七天都按照十二小时来打,如果按照九座十八小时来打的话,那么下一个七的第一天就没法打,那中间要休息一天了。为了中间不休息,连续打二十一天,前两个七的第七天都按照十二小时来打,三七最后一天打九座十八个小时。打一个七就要走的同修,或者打两个七的同修,在第七天如自愿打九座的话,可以跟护法讲一下,护法会安排你们的吃饭问题,在房间打九座,晚上就不能来听课了。若是不打九座,那就和大众一起在禅堂里坐十二小时。
今天给大家讲:戒是无上菩提本。从三个角度讲,第一:戒是真理的规范;第二:戒定慧三无漏学以戒为基础;第三:四清净明诲,辨离魔业的修证依据。
第一:戒是真理的规范。请大家合掌,跟我念:众善奉行,诸恶莫作,自净其意,是诸佛教。好,放掌。这是根本戒,是释迦牟尼佛制定的。众善奉行,诸恶莫做,自净其意,是诸佛的教导。诸佛出世都教导众生要众善奉行,诸恶莫作,这样