入菩萨行论广解-第4节
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壬四由四力完备之门忏除罪障，总科分者，谓从初即应励力不染罪，虽励力而由放逸或烦恼重等故，仍犯罪行不可漠然置之，于大悲导师所说诸补治方便，应当励力。又堕之补治，应依上下诸部之戒，别别所说而作。罪之补治，应由四力之门而作。佛说四法经云：“弥勒菩萨摩诃萨，若具四法，虽造积罪障，亦能压服。四法云何，谓摧坏遍行力，对治遍行力，遮止罪行力，及依止力也。”造积之业定应受报者，以彼尚能压服，况不定业，此中初力，谓于已作不善业，再再追悔。欲生此力。于不善业生三种果之理，应当善修。生第二力，如集学论所说，依甚深经修空性，依念诵，依佛菩萨像，依供养，依持名等，第三力者，以后谨慎防护不善业。第四力者，修菩提心等。本论广明初力。此中又于造罪之时分，因缘加行境，分齐等，应当忆念。别别之义有四，谓癸一摧坏遍行力，癸二依止力，癸三对治遍行力，癸四遮止罪业力也。
初中分四 子一观察如何造罪之理而悔 子二怖畏带罪而死，而修追悔皈依 子三广细思维无义造罪之理而修追悔 子四思维惧罪之相 初中复分四 丑一显明了知忏悔之境 丑二由时因种类等门总忤所造罪 丑三忏于殊胜境所造有力之罪 丑四思维不乐之果追悔求忏 今初
普于十方善安住 圆满正觉诸菩萨
具足大悲诸圣前 合掌志心而启请
一切诸方安住圆满大觉菩萨具大悲者前，追悔先所作罪，合掌启请而求忏悔也。
丑二由时因种类等门总忏所造罪
经于无始生死来 或于今生或他世
无知自作诸罪衍 或复教他令作罪
愚痴忧乱所胜故 或见他作而随喜
所作罪衍悉观见 依怙尊前志心忏
从无始流转生死以来，生生世世，现世余生，我由昧于业力异熟故自作教他造一切罪，或由昧于业果之愚痴惑乱于他作罪自心随喜，所有一切罪衍，我应见罪追悔，如是思维，于诸依怙前，志心忏悔，无有覆藏。
丑三忏于殊胜境所造有力之罪
我于殊胜三宝前 父母师长诸尊重
由烦恼门诸所作 身语意之一切罪
我由愚迷于三宝父母或师长等余福田境，因于烦恼三毒之门，依身语意等生罪之门，所作一切损害，当善纤悔。
丑四思维不乐之果追悔求忏
众多过患集我身 极恶重罪难幸免
尽其所有诸罪衍 诸导师前求忏悔
我为罪人，具众罪失，为能与地狱等果之因，凡我所作一切断命等罪，能生极大痛苦，极恶难容者，悉皆忆念忏悔。
子二怖畏带罪而死而修追悔皈依
我今罪垢未净治 或遇灾横先时死
故欲解脱诸罪衍 定须速疾求皈救
死王倏忽难保信 已作未作不相待
有病无病悉齐等 命如朝露何可赖
此罪若不立即忏悔，我罪未净，与罪共存，死主先来，死已当生恶趣，恳祈速疾救护于我，以何方便，定令解脱此罪。若罪未净前，未必便死，何须速为救护耶？死王倏尔即来，虽刹那顷，亦不可保信。罪已作净治，或复未作，不相待也。不问所作之事，已竟未竟，补特伽罗有病无病，悉可于寿算未终之前，倏尔而死，生命可几时不死，亦难保信。以不可保信故，有罪应速净治也。
子三广细思维无义造罪之理而修追悔分四 丑一追悔不知亲眷身财等不可保信为彼造罪 丑二死时仅成忆念境之喻 丑三追悔现见如是不可保信仍为彼等造罪 丑四追悔不悟自身不定何时当死而造罪 今初
悉当弃舍终离散 我于此理味无知
分别亲及非亲故 造作种种诸罪业
所谓非亲毕竟无 所谓亲爱亦非有
乃至我身性尚空 如是别余何所有
眷属资财及俱生之躯体，悉当舍离，独往他世。悔我不知此理，于亲守护非亲摧害，因之造种种罪，诸非亲者，转瞬成空，诸亲眷等亦复如是，乃至我尚空无，故不应为彼等故而造诸罪。如是亲眷资财等莫不皆空，纤毫不可保信，为彼等故而起贪嗔造罪，应追悔也。
丑二死时仅成忆念境之喻
宛如梦境之所经 景物班班曾亲历
彼彼毕成忆念境 逝者如斯不可见
譬如梦中，略受微乐，醒时仅成忆念之境。如是先时受用一切逸乐之法，死时彼彼悉皆仅成忆念之境。以此之故，惟就再再摈息诸务专力于佛法。一切过去之法，彼彼悉不可见，仅有忆念之境而已。
丑三追悔如是现见不可保信仍为彼等造罪
或复即于清醒时 众多怨恨悉亡逝
为彼所造众罪业 极重难忍现在前
复次或即于此清醒之时，曾经亲见众多怨亲悉皆亡逝，而为彼等所造罪业难堪苦果，当前现在。如云：“他人不能代受苦，何苦为他造罪业”也。此追悔为他造罪，应再再思维也。
丑四追悔不悟己身不定何时当死而造罪分二 寅一总 寅二别 今初
空言年命倏尔尽 无常之理未证如
愚痴贪欲嗔恚力 作诸众罪难数计
如是我空言，死无定期须臾倏忽，实未证知，由愚痴欲贪嗔恚造种种罪，由斯诸罪当堕恶趣，故应思维决定必死，死无定期，死时除佛法外余悉无益，且思维恶趣过患，再再修习追悔已作之罪
寅二别分四 卯一怖畏生命惟灭无增决定必死恐带罪而死 卯二罪若未净现生亦须受苦 卯三生大怖畏之故 卯四后时苦逼之理 今初
无间昼夜如逝水 年命消竭不暂留
空乞延年何可得 人生安得长不朽
行住卧三一切时中，是夜刹那不停，此生寿命恒时损灭，绝无增益，如是岂不可推知我决定死。知必死也。且何时死亦不决定，故于净罪应须励力。消竭者，言日夜时时消竭也。
卯二罪若未净现生即须受苦分三 辰一罪若未净命断之苦亲友等不能救 辰二惧未作福 辰三忧悔逼恼 今初
当我展转困床褥 纵多亲友相环守
毕竟临终命断时 死苦唯吾一人受
堕落死王使者手 亲知何补友何能
若未作福，死时我卧床上，纵多亲友，悲恋环绕，断命时之苦，唯我独自受之，彼等不但不能为除怖畏，为何怖狞恶死王使者所执，虽有亲知友善何益何补，唯有佛法，能为救护也。
辰二慎未作福
时唯福业堪依怙 奈余片善亦未修
其时唯皈依护戒等福德，堪为依怙，奈余今亦未曾修积，言悔未作善也。
辰三忧悔逼恼
哀余昔时由放逸 如斯怖畏非所谋
乃为无常现生事 造作众多诸罪垢
于皈救处哀呼依怙，悔我昔时由放逸故，于有如是恶趣怖畏，未思未见，为无常亲怨现生之事，恒造众罪。
卯三生大怖罪之故
罪人断肢赴刑场 牵引之时犹慞惶
况人吻燥眼根坏 宿业转变见异物
死王使者面狰狞 形象现前来攫捕
极大怖畏病苦缠 衰损难堪何待言
或有罪人，为断肢体，被人牵引，赴于刑场，其时犹复慞惶恐惧，况人唇吻乾燥面色憔悴，眼根失坏由先业异熟所变，显现异相，见与已类之死王使者，状极可畏，来相攫捕，极可怖畏，垂死病苦所缠，其苦恼衰损，生大怖畏，更何待言。故应追悔也。
卯四后时苦逼之理
哀呼谁能为救护 令我脱此大怖畏
瞠目仓皇睛肉露 四方狂顾求皈救
若见四顾无可归 嗒然自失心颓丧
若时无处可扳投 我于尔时当奈何
生地狱已，见诸狱卒之时，起极大怖畏，哀呼谁人，善能救我脱此怖畏，张目露睛，仓皇四顾，寻救皈救。如是寻求，仍见四方无皈救处，嗒然失望，故应自今即皈依三宝也。故于彼地狱中，若无救护可脱此怖，其时任我如何，亦绝无脱离之道，故于脱离怖畏之因，从今时起即应励力也。
癸二依止力分三 子一从今时起依止皈依三宝 子二依止具足愿力菩萨 子三皈依之后如教修行 今初
是故有情依怙尊 为护众生勤精进
大力能除诸怖畏 即于现前应皈依
佛心证入微妙法 能除生死诸恐怖
菩提萨埵贤圣僧 正应皈依亦如是
生恶趣时，欲求救护已不可得，佛为有情依怙，为救护一切有情常勤精进，希有神力能脱怖畏，故有大力能除诸怖，故应从今迅即皈依。又依佛心所证之法，能除生死怖畏是为法宝，并及获得圣位之菩萨僧，亦应如是正作皈依，认为修道之伴侣。
子二依止具足愿力菩萨
众怖所逼及惊惶 我今皈命普坚王
复于文殊妙吉祥 自以此身为供献
大悲心行无动转 观音自在依怙前
疾痛哀号声惨切 恳求于我施救护
圣者虚空藏菩萨 地藏菩萨诸圣众
一切大悲依怙前 志心呼吁求皈救
死王使者最狞恶 见之恐怖四散逃
谁具威德能如是 持金刚手我皈依
我为俱恶趣诸畏故，称念具大愿力普贤菩萨，奉献我身，恳祈救我脱诸怖畏。又于妙吉祥前，不由他劝以清净心，自以我身，而为供献。任运恒常作利他事，大悲心行，无有动乱，观音依怙之前，亦惨切哀呼，而求救援。云何哀呼？谓恳祈于我罪人而施救护也。如是于菩萨圣者虚空藏及地藏等诸圣众者，谓弥勒除盖障等。一切大悲依怙之前，求觅皈救。志心呼言，愿乞救护。金刚手者，死王使者，守护地狱嗔有慎者，见之即四散逃窜，故皈依金刚手。
子三皈依之后如教修行
昔违诸尊教敕言 今见现前大怖畏
即今皈投诸圣前 愿乞速除诸恐怖
我昔违越尊教言，而作诸恶，未作诸善，今见无边生死恶趣，极大怖畏，皈依诸圣，于取舍处，依教修行，愿乞速疾为除怖畏也。
癸三对治遍行力分二 子一应励力净罪之因 子二应速励力 初中分二 丑一以病喻明应速净罪 丑二以险地喻明应净罪 初中分三 寅一法喻安立 寅二三毒之病过患特大故疗彼之药珍贵，寅三应依圣教妙药修行，今初
录常病恼之所怖，犹当谨畏奉医言
况复欲贪诸过患，百千重病常相逼
风胆等扰动寻常之病，恐由彼致死，尚须依医言治病之法而行，况无始以来所患贪欲等三毒重病，为百千众罪之源，常相逼恼，应依止对治力，遵佛医王教示，以除其病，更何待言，应致力罪垢之对治也。
寅二三毒之病过患重大疗彼之药珍贵
即其一端亦已胜，尽陷阎浮所有人
若求他药疗诸病 遍访十方终不得
如于菩萨起嗔心等，即其一端，已较尽陷南阎浮提之人于地狱中，灾祸尤大。疗彼之药修对治道之法等，除佛经外，别余梵天等处，诸方遍求终不可得，以不可得故珍贵也。
寅三应依圣教妙药修行
惟大医王一切智 圣教拔苦尽无余
若不依教而修行 是大愚痴可诃处
除烦恼病之药，即是能拔烦恼诸苦，一切智之圣教，不依彼修行，惟思轮回无尽及恶趣之因，是极愚痴应诃谴处，故应志心于佛皈依，如佛所教而修行也。
丑二以险地喻明应净罪
若遇寻常小坑坎 犹须谨畏毋轻玩
况临长劫生死渊 一堕千寻何可忽
寻常丘陵坑坎稍微险处，从彼颠堕，不过损伤肢节，惧颠堕故，犹须谨畏而住，况长居极险之地，从彼一堕千寻，如三万二千由旬等，应须谨慎，更何待言，故应励力依止烦恼对治法也。
子二应速励力分二 丑一从今即应励力依止罪之对治 丑二更无理由可不怖苦于修道不应懈怠 今初
谓尔许时可不死 坦然安住不应理
我身决定归坏灭 死亡无时旦夕尔
若作是思维，虽应励力对治，且待来月来年者，从今即须励力。不应谓惟尔许时不死，不励力修对治，坦然安坐懈怠而住。几时不死不可保信，我死亡坏灭之时，多分旦夕即至，决定无疑，不应懈怠应即时奋力也。迦腻迦书云：“谓此事应明日作，即时不作非善哉，何时汝当归空无，决于明日定无疑。”
丑二更无理由可不怖苦故于修道不应懈怠
谁能于我施无畏 决定于死得解脱
若无决能解救者 云何坦然安乐住
若谓惧死无益，不应恐怖，现前见闻所及，他人悉皆死亡，死后有堕落恶趣恐怖，而言不应怖死惧罪，是何正士施汝无畏，既绝无人施汝，而于对治不励力修，于罪及死云何决定能得解脱。即不解脱，死已我决归空无，何故不勤修对治？不应由懈怠故坦然安住，当励力修道也。
癸四遮止罪业力分三 子一追悔先罪防护未来 子二忏先所作 子三启请导师誓愿遮止罪业 初中分二 丑一断无义罪 丑二日夜勤
