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第3节

入菩萨行论广解-第3节

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手印经云:“纵令梵毁恒河沙数所有塔庙,不如于大乘胜解行地菩萨起一念损恼之心,其罪犹大无数倍。”盖诸佛由菩萨生,损佛之因,故为重罪之尤,众多经论,皆作如是说也。
  癸二应修信心之因
  若谁于彼生净信 其果如前信转增
  然于彼菩萨,若人心极净信,彼信心之果,视前说罪报之果,倍复增多,随其所起信心有几许刹那,当享殊胜果报,劫数较多彼多无数倍。如定不定趣入手印经所说。
  癸三结成应顶礼皈依
  于诸佛子极珍重 罪垢不生善自增
  谁具胜义妙宝心 于彼之身当敬礼
  纵损彼者犹沾乐 安乐生处我皈依
  于诸大菩萨,起恼害心欲令生苦,极当慎重,宁舍生命,勿起嗔恚之心,善法自然增长。如论所言,似谓住嗔恚等于我无妨,而于菩萨相续不应生起故说当珍重令勿生起。而其义实谓诸菩萨众,宁舍生命亦不作恶,善法自然增长也。以此之故,若谁补特伽罗,发起胜义妙宝心者,于彼之身,应三门恭敬顶礼,如忍辱品当说,慈力王本生经云:五药叉饮菩萨身所余之血,最后果位,虽于菩萨而作损害,不唯不报以损害,且唯随之出生安乐,于彼安乐生处应当皈依也。
  总于显密,不问由何而入,咸以发心为大乘入门。故于菩提心应多方励力令生。欲发心者,如前所说,应先修发心功德利益,于彼功德,志心喜乐,猛利增长,修七支供及皈依,是开示菩萨道次第之殊胜教典,本论及集学论所说也。如是所说之功德总摄为二,谓分位及究竟。初复分为二,谓不堕恶趣能生善趣。若发心者,先积众多恶趣因,能令清净,后积诸因止不续造。先所积善趣因增长广大,新积诸因由菩提心发起无有穷尽。究竟者,谓解脱及一切智等,亦依此心,易能成就。发心之前,若于求得分位及究竟之功德利益,无一真诚无伪之欲心,则虽口说此等功德由发心生当勤发心,仍属空谈,观己身极为显明也。欲生求得增上生及决定胜二者之欲心,当修中下士之意乐,次方趣入修习慈悲为根本之菩提心也。结颂云:正知幸得圆满有暇身,励力勤修二种菩提心,为取暇满所依胜心要,先于发心功德应勤修。
  巳二出品名
  入菩萨行论广解佛子津梁释赞菩提心功德品第一竟。

  入菩萨行论广解卷二
  寂天菩萨造颂 杰操大师注释

  戊二发二菩提心已学菩萨行之法分二 已一受持菩提心之法 已二学波罗密多行之法 初中分二 庚一加行支分先修顶礼供养皈依次由四力完备之门忤除罪障违缘 庚二先修随喜众善等积集资粮顺缘次正受持菩提心 初分二 辛一释论文 辛二出品名 初中分四 壬一供养 壬二顶礼 壬三皈依 壬四忏悔 初中分二 癸一供养所为 癸二正修供养 今初
  为应受持如是妙宝心 于诸如来正法菩萨心
  殊胜三宝清净无垢染 功德大海胜妙供品陈
  应供品丰盈,意乐加行恭敬,善修供养。何故供养,为应受持出生一切有情妙善资粮之妙宝心故。于何境供养?于诸如来,及诸圣者正士所说之法宝,自性清净及忽然离垢之大乘灭道谛,圣观自在妙吉祥等佛子,诸功德大海也。
  癸二正修供养分三 子一无主执持物供 子二自身供 子三心力变现供 初中分三 丑一供物  丑二如何供养 丑三供无主物之因 今初
  尽其所有妙花并嘉果 尽其所有良药百昧俱
  尽其所有希世诸珍奇 尽其所有悦意妙香水
  如是乃至妙宝七金山 园林寂静景物宜人地
  嘉树奇花绚烂色庄严 繁柯美实茂密枝叶垂
  天龙世间俱生和合香 如意宝树七珍饰林苑
  自然香稻不由耕稼生 种种庄严堪为供养具
  明湖清沼灼灼发芙渠 凫雁和鸣妙音有哀雅
  世间无主摄持之花如莲花等,尽其所有诃黎勤等果,所有冰片等药类,尽世间所有金银等宝,湖海等所有悦意净水,金等八宝山,如是园林方境寂静适悦之处,树林自放众花以为庄严,果树果熟累累下垂,天龙等世间俱生和合转变出生上妙薰涂等香,随欲出生之如意树,及众宝所成之树,如意大海浴池,以连花为庄严,其中凫雁和鸣哀雅悦耳,不劳耕种自然出生之香稻,以及别余堪供三宝之诸庄严具,悉以奉献。或有不知论义者,于论文次第别作余解也。
  丑二如何供养
  遍虚空界广博无边际 所有一切无主执持物
  慧心摄取善巧而献陈 殊胜士夫能仁诸佛子
  清净功德生处大悲心 愿祈愍念于我垂纳受
  遍虚空界广博无边所有一切无主摄持之物,我悉以慧心摄取,于供养境诸能仁殊胜士夫及诸佛子,恭敬善为奉献。诸功德生处正士,悉皆具大悲心,愿非愍忆念,受我此供。
  丑三供无主物之因
  今我福德不具极困贫 别余供具资财悉非有
  依怙惟为他义作殷勤 饶益我故神力祈受享
  或问何故唯以心力出生为供,应真以彼彼悦意实物为供也。我先未积广大福德,所欲受用不能具足,极为贫乏,别余自能主宰之供养资财,我毫无所有,依怙深心一向专为利他,于此等无主摄持之物,为利益我故,愿以神力纳受也。
  子二自身供
  我于一切诸佛佛子前 尽我身心无余志诚献
  祈诸殊胜勇识咸摄受 至心愿为诸尊作臣民
  我由诸尊咸作摄持故 饶益有情不怖生死轮
  往昔众罪清净得超脱 别余罪垢此后不再生
  我有应供献之身,应以为献,我于自身能自主宰,以多方便,捨我所心,于诸佛佛子前,永久奉献愿诸殊胜勇识,普垂纳受。信心恭敬,愿为臣民,依教而行。自供养已,凡有所作,我悉为诸尊之所摄持,依凭救护,一切怖畏,悉皆远离,不怖生死,离诸怖畏,利益有情。自于昔时无义所积诸罪,悉皆清净超越,别余诸罪,自今以后,宁舍生命,誓不再造。
  子三心力变现供分二 丑一有上供 丑二无上供 初中分十二 寅一浴具 寅二天衣 寅三庄严 寅四涂抹 寅五花鬘 寅六薰香 寅七肴馔 寅八灯明 寅九无量宫 寅十伞盖 寅十一音乐 寅十二供品恒时不断之加持 初中分三 卯一浴室 卯二献浴 卯三拭身 今初
  浴殿香薰旃檀气芬馥 水晶布地晃耀色晶莹
  众宝轩楹辉惶悦人意 珍珠华盖垂履灿光明
  献浴之浴室,以旃檀等洒之,气极芬馥水晶为地,朗彻光莹。梁栋楹柱,悉皆拂拭,宝光辉耀,悦可人意,上垂珍珠为饰之华盖,光辉灿然以为庄严,于此室中而请供浴也。
  卯二献浴
  于诸如来及诸如来子 奉献众多充盈妙宝瓶
  盖盛悦意妙香甘露水 妙歌天乐无量浴具陈
  于诸佛菩萨,以众多金等宝瓶盛妙香和合之悦意香水及众妙花,以众多美妙歌乐而请浴也。
  卯三拭身
  无比天衣清洁离垢染 妙香沾洒涂拭如来身
  次于诸圣之身,以无比柔软清洁之衣,遍沾妙香,而为涂拭。
  寅二天衣
  次复于诸圣身敬奉献 芬馥天衣妙色善染成
  并及种种轻柔妙天衣
  涂拭之后,于诸圣前,以妙色染成之天衣极其芬馥,敬为奉献,若用在家服饰者,则以种种形式色彩之细软妙衣而为奉献。
  寅三庄严
  百千种类殊胜庄严等 奉献庄严大行普贤王
  圣妙吉祥观世音自在
  耳环等百千等殊胜庄严,等者等取环钏等。以之奉献圣普贤王,不败文殊,观世音自在等,以为庄严。
  寅四涂抹
  香气芬腾遍满三千界 以诸妙香涂抹如来身
  如炼纯金磨莹露光彩 威光赫奕瞻仰诸能仁
  以遍满三千界内香气芬腾之妙香,如治纯金善为炼磨,涂抹一切能仁自在之身,光明焕发,威光赫然也。
  寅五花鬘
  于诸能仁自在胜供境 曼陀罗花妙莲优钵罗
  种种端严美妙悦人意 芬芳妙花环鬘作供陈
  应于殊胜供境能仁自在前而为供养。以何供养?谓以悦意曼陀罗,妙连优钵罗等芬芳散布,及善为贯串之花鬘而为供养也。
  寅六薰香
  次复奉献夺意殊妙香 遍满虚空涌聚妙香云
  次以沉檀等夺意妙香,遍满十方,妙香云聚,而为供养。
  寅七肴馔
  肴馔羹汤善调具百味 种种天厨妙善悉进呈
  殊胜甘美之肴馔,及殊胜羹汤等,具种种色香味之饮食天馔,于诸佛佛子而为供养。
  寅八灯明
  次复奉献众宝灯明炬 金色莲花环鬘次第陈
  金莲花盏络绎排列成为环鬘。其中安置光明炽然宝炬,以为供养。
  寅九无量宫
  净地无尘妙香善涂莹 悦意杂花遍布极芳馨
  无量宫殿妙香闻赞咏 珍宝庄严垂履色晶莹
  遍满虚空无量庄严具 悉皆奉献大悲自性身
  净地善为扫除,涂以妙香,散洒众花,芳香悦意。无量宫内,诸天女等,歌扬赞咏韵音悦耳。珍珠众宝,流苏垂复以为庄严,光明无量,严饰上空,以为虚空庄严,此皆以奉献具足大悲自性者也。
  寅十伞盖
  众宝庄严伞盖纯金柄 轮围种种庄严可众心
  妙相端严见者咸爱乐 常时擎持奉上诸能仁
  众宝所成严丽伞盖,以为金柄,于其轮围,以众宝所成悦意严饰之具,而为庄严。妙相端严见者爱念,张之常时奉献诸能仁自在者也。
  寅十一音乐
  复以别余供云聚 并诸悦耳和雅音
  解除有情诸苦痛 如云普覆处处闻
  除前已供养之外,复有别余供云聚,苏鼓等乐器及悦耳韵音,有情略一经耳,便能解除苦痛,适意餍心如云普覆随处出生也。
  寅十二供品恒时不断之加持
  于诸正法胜妙宝 塔寺伽蓝妙相严
  普雨众宝妙花雨 恒时不断愿降霖
  十二部经及灭道谛摄一切法宝,意之所依具舍利藏之诸塔廟,绘造等像前,悉以宝花等供养,尽轮回际恒时不断如雨降霖也,
  丑二无上供
  云何文殊师利等 于诸如来修供养
  如来依怙佛子前 我今供养亦如是
  如文殊普贤等已得自在之菩萨,变现凡所纳受之供物,遍满虚空供养诸佛,我亦如是供于天人依怙之诸如来及诸佛子也。
  壬二顶礼分二 癸一语赞 癸二身礼 今初
  我于一切功德海 普以韵音支分海
  赞扬悦耳妙音云 一切如来定普闻
  于诸悲智等功德大海,我以赞扬无边功德之韵音支分大海而为赞咏。韵音语也。支分其音也。海言其多也。想一一身出无量首,一一首出无量舌,而为赞叹。又于诸圣众,我虽未作赞扬妙音时,亦定有无量妙音云随时随处出生想。
  癸二身礼分三 子一礼三宝 子二礼发菩提心所依 子三礼和尚阿阇梨等 今初
  三世如来一切佛 并诸妙法贤圣僧
  尽其所有刹尘身 我今恭敬而顶礼
  三世过去未来一切佛,教证等法,及诸贤圣菩萨僧前,我化量等佛刹微尘数身,恭敬顶礼。
  子二礼发菩提心所依
  于诸菩提心所依 及诸塔廟我顶礼
  菩提心所依者,谓发心之因大乘经典及为发心缘之补特伽罗,及于彼发心之处所,并佛像塔寺等,我皆顶礼。
  子三礼和尚阿阇黎等
  于诸和尚阿阇黎 持净戒者我顶礼
  说别解脱戒先后圆满之和尚,及依谁授戒之阿阇黎,及致力解脱道而荷擔殊胜净戒者,我皆顶礼。
  壬三皈依
  乃至未证菩提前 于诸如来我皈依
  于诸正法菩萨僧 我今皈依亦如是
  皈依之义,谓心念口言,许为救度怖畏痛苦之所依也。此中分因皈依及果皈依,初谓以已成就之三宝为救度怖畏所依,次谓以自相续所证佛及法宝为救度怖畏所依。依何皈依之因,子知皈依境之功德及殊胜承许皈依,不皈依余,此四者是皈依之法也。皈依诸学处如上师所作波罗密道次第广论所说应知,此中不录。破许道谛非胜义皈依之邪说,总释皈依之类别,及世俗胜义皈依之差别等,如大乘传承上论师,广解释竟应知,此中所说,是以他相续已成就之大乘三宝,及自相续当出生之三宝为所缘境,从今时起,乃至无上菩提果位,于菩提树下现证法身中间,一切时中,皈依诸佛,于大乘法宝及诸贤圣菩萨僧亦如是皈依。皈依已成就之佛为开示圣道之导师,皈依自相续所证之法宝为正皈依,皈依已成就之大乘圣人,为修皈依之助伴也。
  壬四由四力完备之门忏除罪障,总科分者,谓从初即应励力不染罪,虽励力而由放逸或烦恼重等故,仍犯罪行不可漠然置之,于大悲导师所说诸补治方便,应当励力。又堕之补治,应依上下诸部之戒,别别所

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