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第2节

入菩萨行论广解-第2节

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  应当励力发菩提心。若人能发愿行菩提心者,彼无间刹那之间,即得殊胜名,称为诸如来子。此名有殊胜义。谓是世间天人俱应合掌恭敬之处也。不唯诸登地菩萨有如是功德,即轮回牢狱系缚之一切苦恼有情,才一发心,无间即得如是功德也。
  壬三举喻分六 癸一由劣转胜喻 癸二难得珍贵喻 癸三与果无尽增长欲 癸四能救大怖畏喻 癸五罪障无余摧毁喻 癸六依教显其功德。
  如丹点金转成殊胜相 将此不净之身能转成
  希有无价大宝如来身 是故于菩提心应坚持
  思维此等功德,当受持菩提心,匆令失坏坚固守持。如点金汁,能成纯净上妙之金,以一两药汁,能转千两铁,皆成纯金,由发菩提心,能令此因及自性俱不净之身,转成如来无价大宝之身也。密严经云:“有药名为水银,变金,以一两药,能转千两铁,成为纯金,以此为譬,广说发心功德。”
  癸二难得珍贵喻
  众生唯一道师无量慧 善巧普观见为极珍奇
  五趣众生欲求出离者 大宝菩提妙心应坚持
  诸趣所居一切生死衰损欲脱离者,如自在宝王之大宝菩提心,应善发起,坚固守持,勿令失坏。如善巧商主导诸商人往至宝洲,众生唯一无比导师,即是如来。无量慧者,谓有无量之智慧者。彼普遍善观,何为能除众生匮乏之殊胜方便,见唯菩提心最为珍贵希有,是能作大饶益之方便故。
  癸三与果无尽增长喻
  一切余善不久如芭蕉 一次生果凋谢不再生
  菩提妙心嘉树常茂密 与果恒时无尽展转增
  欲善法无尽增长者,亦应修菩提心。不为菩提心所摄持之诸余善法,犹如芭蕉,即生果已不能再生即便凋尽。菩提心树如如意树,常恒生果无尽,展转增长故。无尽慧所说经云:“如一滴水入于大海,乃至劫尽终不枯竭,一切善法,回向无上菩提,乃至成佛终不竭尽,亦犹如是。”
  癸四能救大怖畏喩
  如作极恶难容诸重罪 须依有力勇者脱诸怖
  若于谁人归投即蒙救 诸谨畏者于彼何不归
  于修菩提心坚意取舍虔敬不放逸者,何不勤依修菩提心,当勤依此法也。若作损坏三宝无间等罪,极恶难容,如行道途遇大怖畏,当依有力勇士以为救护,依于菩提心,一切恶趣怖畏于须臾顷即解脱故。
  癸五罪障无余摧毁喻
  菩提妙心犹如劫尽火 刹那能焚诸罪尽无余
  发心摧罪具大能力,如劫尽火,初禅以下诸器世间悉能焚毁,若发心者,于诸应堕地狱重罪,一刹那间,定能焚毁故。定受之业,彼沿能摧,况不定业。诸大乘即说由四力完全忤悔,定业异熟亦能清净,复说为定业者,谓若不修对治品类,决定受报,众多教理所成故。
  癸六依教显其功德
  是故发心功德量无边 慈氏依怙广为善财说
  依菩提心定能出生此等功德。菩提心功德赞扬无量,如密严经中,慈氏依怙具慧菩萨为善财童子说。密言经云:“善男子,菩提心者如一切佛法之种子。能长养一切众生种种白法犹如田地。能圆满一切意乐犹如宝瓶,能摧烦恼敌犹如戈矛。”如是广说。
  辛二辨菩提心性相分二 壬一体性之差别 壬二譬释差别 壬三释愿行二菩提心功德之差别 今初
  总摄而言菩提心 应知有二种差别
  谓即发起菩提愿 及与趣入菩提行
  于殊胜菩提发心者,由体性之门,总摄有二种差别应知,即缘菩提而外发之愿心,及缘于菩提之行心是。大乘发心之性相者,即为利他故欲求正等菩提之欲及彼相应之心是。此中由体性之门差别,有愿行二:由助伴之门差别有二十二,由分齐之门差别,有胜解乃至增上意乐等四。仅唯愿行发心者,从未得殊胜资粮道起皆是。殊胜资粮道者,自三无数大劫,乃至佛道之始,现证庄严论所说之一百四十四种功德现证之种类,悉由闻思断期增益,最初能修行以上皆是。或谓佛无大乘发心者有大过失。若无行菩提心,亦当无菩萨戒,若尔于佛果位,应许亦无别解脱戒及密乘戒等,则戒体便断矣,又胜义菩提心之发心,亦与自所承许相违。许菩萨戒与行菩提心之发起相违,又于修行菩提心之法中,许应兼修菩萨戒者,是大惑也。世俗菩提心之发心,亦缘色等佛之世俗身而安立,胜义菩提心者,即是现证佛之胜义住理之心,此中胜义菩提心者,非众多经论所说之大乘发心也。唯发愿菩提心,不须观待仪轨而发,即发起已,此心乃至成佛中间任何时中终不捨离想,由此二誓愿钩之所摄持,阿底峡尊者教授说为即是依仪轨受持。彼复应学于现生中既发心已不复失坏之因,及断四黑法,依四白法等于余生中世世不离发心之因等,能学如是愿菩提心学处者,应当受持。彼未得能得之法,广如极尊罗桑扎圣教所说波罗密道次第应知。行菩提心未得能得之法及学处等,广如极尊所作菩萨地戒品广解应知,文繁不录。
  壬二壁释差别
  如人欲行兴趣行 差别如何易了知
  如其次第愿行别 智者当知亦如是
  仍坐床上,于身未亲到之境,作应往彼之想,是欲行往彼境之心。已举步下足时,作应往彼想之心。二者有别。往彼境想之心虽等,而往彼之事已作未作有其差别。显然可见。如是诸有智者,于愿行二菩提心之差别,如其次第,当知亦尔。为利他故愿成佛想之心虽同,一属于应须观待已作修施等波罗密行之类,一属于不见观待彼之类也。如嘎马纳西纳论师等善巧者所说不录。
  壬三释愿行二菩提心功德差别分二 癸一愿菩提心功德 癸二行菩提心功德 今初
  愿菩提心虽亦能 于生死中与大果
  然不如行菩提心 出生福德恒无尽
  圣者慈氏傅云:“善男子譬如金刚宝,虽为碎片,能映夺一切殊胜金庄严具,不舍金刚宝名,能除一切困乏,善男子,如是于一切智发心之金刚宝,不劳励力,自能映夺一切声闻独觉功德庄严。不舍菩萨之名,能除生死中一切困乏,亦犹如是。由于愿菩提心所生无尽福德常流不断也。
  癸二行菩提心功德
  普为无边有情界 悉皆解脱安隐故
  发心坚固无退转 何时真发如是心
  即当从于彼时起 从令倚卧行放逸
  福德势力流无尽 量等虚空遍出生
  从于何时为无边有情界,解脱轮回,安立佛果位故,尽轮回际,利他不退,正发如是行菩提心,从彼时起,从令倚卧昏醉,作诸放逸,其福德势力,仍恒流不断,出生甚多,量等虚空。愿菩提心仅得所求果,即便竭尽,行菩提心,成办圆满佛果之因方尽也。
  辛三由彼出生此等功德利益之因分二 壬一教立 壬二理 今初
  此有经文可为证 出于妙臂请问经
  为利小心有情敌 如来欢喜亲宣说
  行菩提心应具足此等功德利益,如妙臂菩萨请问经中如来所说,为谁而说?为不定性声闻,或有怖畏积集广大资粮退大乘心,希求声闻菩提,为利彼小心有情,遮其下劣意乐,安立大乘故说也。
  壬二理成分二 癸一从愿菩提心得功德利益之理 癸二从行菩提心得功德利益之理 初中分四子一成办安乐作用无边故功德大 子二是故别无利益之心更胜于此 子三余诸有情即为己利亦未曾起如是利益之心 子四结赞 今初
  若人但略一思维 欲为有怀除首疾
  亦为具足饶益想 所有福德亦无量
  况为别别众有情 各欲为除无量苦
  无量功德各成办 其为福德何待言
  如商主亲友女,缘相狭小,仅作欲除有情首疾之想,亦为具足利他之心,能具无量福德,况为别别有情,各欲为除无量忧苦,别别有情,各欲为成办佛果无量功德,福德无边更何待言。
  子二是故别无利益之心更胜于此
  纵令若父或若母 孰有如斯饶益心
  诸天仙人梵行者 宁有何人心似此
  如是饶益之心,世间别余有情,纵令若父若母,欲为爱子而作饶益,似此欲成办殊胜安乐之饶益心,何由可得。天人及持明诸仙,安住四无量心之梵天,亦无如是之饶益心也。
  子二余诸有情即为己利亦未增起如是利益之心
  彼诸有情于往昔 为自利故如是心
  梦中尚未暂梦见 此利他心从何生
  彼诸有情,昔时纵为自利,如是饶益之心,虽于梦中,亦未尝梦见,况真为利他,何从生起,绝未曾发如是心也。
  子四结赞
  反是绝不求自利 唯为利益诸有情
  殊胜菩提心妙宝 空前希有始诞生
  余诸有情,虽为自利,尚未有刹那顷,起如是心,诸菩萨众,为一切有情,成办安乐。断除痛苦,欲求成佛,此超胜妙宝之心,空前稀有,于焉诞生,余诸有情应知其稀有而励力求之也。
  癸二从行菩提心得功德利益之理分三 子一正说 子二理成 子三断疑 今初
  一切有情喜乐因 有情诸苦普疗药
  菩提妙心福云何 于彼以何量可测
  愿菩提心功德甚大,若于其事真实修行,尤为超胜。令诸众生得增上生及解脱乐,故为欢喜之因。能催一切有痛苦,如疗病良药。此等同如意大宝之心,其福德云何,安能量测,彼无边故。勇施请问经云:“发菩提心之福德,假使令其有色相,尽虚空界悉充满,犹复盈溢不能容”。广如集学论引密严经所说应知。
  子二理成
  仅唯发起饶益心 犹胜供养诸如来
  况于无余众有情 勤作利益安乐事
  仅唯发心,为救护一切众生故,自欲成佛,以此饶益意乐,犹胜于以百千万亿佛刹所有供具,供养如来所有福德。如三昧王经所说,况为无余一切有情,成办无上安乐,起大精进,励力修行,福德无边更何待言。
  子三断疑
  心欲舍离诸苦海 现于诸苦转趣近
  虽欲安乐而愚昧 摧坏已东如仇人
  若人匮乏安乐具 具足众多痛苦事
  谁以诸乐令满足 复为断除诸苦痛
  愚痴暗昧能遣除 如此善心何能匹 
  如斯善友何可得 如斯福德何能及
  或有问言:有情自身,悉欲安乐不欲受苦,如是致力便能得乐离苦,彼于苦乐取舍,岂自不善巧,何待他人为,作劬劳耶,答曰定须为作。彼诸有情,虽有欲离苦之心,而由烦恼自在,惟造苦因,轮回无尽,现见趣近恶趣之苦。虽欲安乐,而昧于安乐之方便,愚痴之力,摧己安乐,如摧怨仇。于苦乐方便,颠倒住故。是故于彼所有昧于苦乐方便之有情,匮乏安乐,具多痛苦,能以增上生及决定胜之一切安乐,令其满足截一切痛苦之流,除一切愚疾之暗,具如是作用之心,此外有何善法,可与相匹?成办一切利益,救护一切灾害,有何亲友能似彼乎?于一切应取舍处,悉无倒教示,有何福德能似彼者?余无能及,故于发菩提心,应励力也。
  辛四赞修菩提心者分三 壬一大悲引发为不请友故应赞扬 壬二略作利益尚应称叹成办一切利乐弥应赞扬 壬三为胜福田故应赞扬 今初
  或为受恩作酬报 彼亦尚应获称扬
  况为众生不请友 菩提萨埵何待言
  于诸菩萨应当当赞扬,世间之人于先曾施恩者,若能酬报,尚或应称扬,谓是能报恩之丈夫,况此菩萨,不待劝请,大悲引发,善为成办一切利益安乐,应受人天赞叹,何待言乎?
  壬二略作利益尚应称叹成办一切利乐弥应赞扬
  于少有情作缚食 刹那施与一[饣*甫]醊
  轻心嗟来半日施 世人敬赞犹称善
  况于无边诸有情 无上菩提大安乐
  随心所欲悉圆满 恒时施与何待言
  世人若于少数百十众生,以下劣之物乃至一搏之食,于刹那间暂时施与,加行下劣无恭敬意轻蔑而行,利益甚微仅半日饱,而为人敬仰谓为善行大施主也。今于广大福田无数有情,尽轮回际时劫长久,所施物殊胜,与以如来无上无漏大乐饶益殊胜,意乐所求悉皆圆满,加行殷重具足恭敬,常时施与,应当敬仰更何待言。是故凡有心者,于彼菩萨应当一心恭敬也。
  壬三为胜福田故应赞扬分三 癸一于菩萨不应少毁谤之因 癸二应修信心之因 癸三结成应顶礼皈依 今初
  如是佛子大施主 若谁于彼起恶心
  佛言随其心念数 当堕泥犁尔许劫
  似此能施一切利乐菩萨,是究竟施主,若谁有情欲于彼轻毁损恼,起于恶心,是重罪之尤,若起恶心,最极寂静决定神变经云:“妙吉祥,若时菩萨于菩萨所,发起嗔心,发起慢心,其时即彼自言我当经劫住于地狱,应当慎之”。故随起恶心经几刹那,即应住地狱经尔许劫,是佛所说,于此应深留意,信力发起手印经云:“纵令

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