入菩萨行论广解-第19节
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生之终不外乎死。死时诸世间亲友，悉为忧恼所逼，应及早乘未有四人从家宅床榻上舁举其尸体之前，往森林中依止阿练若也。
辰二依阿练若之功德分三 巳一无忧恼逼 巳二善品不坏增长 巳三故我应依阿练若 今初
既无亲知亦无怨 孑然一身住闲静
计我此身早已死 即令今死复何恨
住丛林间有何功德？无能生贪嗔之亲，亦无惧作损害之怨，唯此一身，住寂静处，舍诸亲友，未死之前，已作如死之想，远离贪著，虽死亦绝无人为之忧恼也。
巳二善品不坏增长
任令何人住于前 不能令我生忧恼
若修随念如来等 无能令心散乱者
故我一人当独往 郁茂葱茏林将间
住阿练若，虽有怨亲等住于其前，悉不能以忧恼损害等，扰乱此住森林者，修随念如来等，解脱及一切智道，故智者应离愦闹住林间也。
巳三故我应依阿练若
无多扰恼常安适 一切散乱皆寂静
是故住极其欣悦身心安乐之森林，易得养命之具，无多扰恼，无病等故能生安乐，一切散乱悉皆寂静，我就一人孑然独住，损恼少善法增长故。
子二断邪分别分二 丑一于五欲修厌患 丑二于阿练若修欢喜 初中分三 寅一思维受用五欲果有怖畏 寅二思维身等体性不净 寅三思维能生众多不可受乐事 初中分二 卯一劝勤修善法 卯二思维五欲过患 今初
舍置别余邪思维 为令此心平等住
亦为调伏自心故 我当一心勤精进
欲心害心等，别余思维，悉皆舍置，修二种菩提心，我当专注一心思维法，平等住心，亦当依彼修实际义伏断烦恼，故应励力发勤精进也。勇猛长者所问，经云：“复次长者也家菩萨，住寂静处，应当思维，我今何故住寂静处，唯寂静非善行也。”乃至何故我今住寂静处，应令所修善法圆满故也。
卯二、思维五欲过患
若於今世若后世 诸欲唯能生衰损
今生杀缚及刑刖 后世能成地狱苦
贪著五欲，现生后世，诸欲能生广大衰损聚，此生若杀若缚若割截刑刖，后世能成地狱等，妙月女请问经云：“以欲为因有情堕地狱，贪著五欲成饿鬼畜生”云等。
寅二思维身等体性不净分二 卯一观尸林相思维过患 卯二配合生时现法思维 初中分六 辰一所贪味者无果 辰二最后不外弃于尸林 辰三于自他身不应悭贪守护 辰四不应施以装饰 辰五应极怖畏 辰六于衣所覆者不应贪著 今初
匍匐男女鬼卒前 为彼再三作祈请
或诸罪业或恶名 为彼一切非所畏
我宁趣入恐怖中 亦宁耗损诸财物
若于彼身能抱持 善哉我心亦欢喜
彼唯骸骨更无他 不能自主亦非我
何故于彼深好乐 爱著不能趣涅槃
于男女鬼卒前，再三启请，唯愿我之匹偶，与我某甲，常得共住。为彼女故，我宁不避诸罪，或被恶名，乃至杀戮等灾祸怖畏，亦宁趣入。为彼之故，耗损一切财物，不亦不恤，但于彼女之身，常能抱持，不亦善哉。如是好乐贪著之身，骸骨之外，更无他物，从初以来，非有自在，亦未属于我，毫无所用，何故极其爱乐，周遍贪著不趣涅槃，应断欲贪，勤趣解脱道也。
辰二最后不外弃于尸林
初时殷勤好护持 后时惊愕何如此
先为他见或未见 恒以衣等覆其面
汝昔迷恋贪著者 今仍如前现量转
鸟鸢啄去现其形 何故汝今欲逃避
若彼女人，初美妙时，殷勤爱乐，藏护扶持，及时观之，乃大惊愕。未至尸林以前，他人或见或否，有衣等覆其面。汝烦恼贪著之面，今正现量转，死时于尸林中为鸟鸢等啄去其衣，极其显明如是见时，何故逃避，尔时亦应贪著也
辰三于自他身不应悭贪守护
昔时若为他眼见 汝心悭惜极防护
云何今为他啄食 汝心不惜不防守
若他人目视汝之妇女，汝亦耽耽防守，其身今为乌鸢等啄食之时，汝何不守护，应仍贪著守护也。
辰四不应施以装饰
若见如斯朽肉堆 乌鸢狐狸所食啖
可于鸟兽肴膳前 花曼旃檀庄严供
复次，于尸林中，乌鸢狐狸等，见此朽肉，亦以为食。于乌等所食之物，何故以花蔓旃檀金等庄严而供养之？生时亦不应施以庄严也。
辰五应极怖畏
久死尸骸不动摇 汝今见之犹怖畏
全身摇曳如起尸 汝今见之何不畏
住于尸林之时，见久死之尸骸不动者，汝犹怖畏逃避，今于生时犹如起尸，无论如何，应尽力发起如是思维之意乐。作如是想，云何不畏？应如是起尸不应贪著也。
辰六于衣所覆者不应贪著
若其覆蔽犹贪著 何不贪爱未覆者
若于尸骸非所乐 何故抱持衣覆者
若于衣覆之身，尚且贪著，弃于尸林之时，彼无盖覆，何不爱乐就亦爱之也。若弃于尸林者非所好汝何故抱持依覆者，等不净故。
卯二配合生时现法思维分三 辰一现量不净不应贪著 辰二比量决定不应贪著 辰三破净执 初中分五 巳一于触不应贪 巳二破净 巳三身心别别非所贪处 巳四思维其罪归于自身 巳五形色非可贪处 今初
同依于一食物中 出生便溺及津唾
此中便溺非所爱 汝于津唾何爱乐
若其乐著唯细滑 兜罗棉枕何不贪
谓无气味及漏泄 欲者唯为不净迷
诸具欲贪下愚人 谓兜罗棉虽细滑
不能两两相交会 由斯不乐兜罗棉
若谓所好为女人之津唾，二者之因，同为食物，果成便溺及津唾二者，此中不好便溺，何故独好津唾，等是从不净因生之不净果故。于细滑兜罗棉枕，不能好乐，如触女人，谓不如女人身有漏泄气味，是诸具欲者，于不净愚以为净贪著之所行也。诸具欲愚味之恶人，谓兜罗棉虽细滑，不能两相交会，故不爱兜罗棉，此乃颠倒执著，故于触不应贪也。
巳二破净想
若谓所贪非不净 唯余骨琐筋络缠
血肉污泥涂其外 此物何故置怀中
汝身自具多不净 即彼堪供汝受用
何故于他不净囊 贪求不净生贪欲
若谓所贪非为不净，于骨琐筋络缠结之上，涂以肉泥，于彼女人，何故抱持，非所应也。复次汝身亦有众多不净，汝恒可自受用，何故于他人不净皮囊，贪著渴慕，于自身不满足，爱乐女人之身，不应尔也。
巳三身心别别非所贪处
若谓所好为肌肤 妙著美观为所欲
肌肤色质本无心 汝于是中何可乐
若贪其心是何物 不可触知不可见
谁能触见所未闻 无故抱持何所为
若谓我不爱兜罗棉，而爱他身之肌肉，故欲触欲见，则所乐者，非心自性，死人肌肉，汝何不爱乐？应当爱乐，然不如是，故不应贪著也。若谓贪著他人之心，汝所爱乐之心，复是何物，彼既不可触亦不可见，未闻有能触之者，于无义之身，抱持贪著，何为毫无利益，不应贪著也。
巳四思维其罪归于自身
他身自性唯不净 若不了知未为奇
自身性亦唯不净 若不了知深可怪
复次于别人之身，个不了知性为不净，未足为奇，常时漏泄不净之身，若亦不知性是不净，深可怪也。此加重之语也。既知不净，应破贪著也。
巳五形色非可贪处
离云净日照开敷 新茁莲房偏弃置
未知汝贪不净心 耽斯秽窟有何乐
离云日光照射开敷之妙莲，妙触美观等悉皆具备，汝贪著不净之不净心，何故舍彼而爱此不净秽窟，不应爱乐，故于形色不应贪也。
辰二比量决定不应贪著分四 巳一是不净生源作不屈想 巳二是不屈果故作不净想 巳三喻明身不净 巳四于自身作不净想 今初
地面若为不净污 偶一触之生厌恶
他身不净出生处 汝今何故欲相触
复次若地方为呕吐等不净所污，偶一触之，亦深厌恶，他人之身，为不净出生之处，汝何好乐触之？不应尔也。
巳二是不净果故作不净想
若于不净既憎嫌 从不净田所出生
从于不净种子也 他身何故置怀抱
若非贪于不净，从母胎不净田所也生，胎中种子父母精血所生他人之身，汝何故置诸怀抱？不应贪著也。
巳三喻明身不净
从不净生不净虫 于彼小虫非所喜
众多不净知性身 从不净生何可乐
复次，汝于不净中所生不净小虫，既不爱乐，汝于众多不净自性之身，从三十六种不净物自性所生，何故爱乐？
汝今非唯于自身 不净自性不诃厌
乃复于他不净囊 贪求不净生贪欲
汝不唯于自不净不知诃厌，乃复于他不净蕴，贪求不净以充其不净囊，而生贪欲也。
巳四于自身作不净想分二 午一身不净想 午二若贪著彼应贪著尸林之身 今初
龙脑旃檀可意香 香粳时蔬诸美食
但令入口复吐之 地也沾污成不净
龙脑等可意香，大米或青菜，但令入口复吐弃之，地亦为不净所污，故不应贪著也。
午二若若贪著彼应亦贪著尸林之身
现见不净有如此 若犹于此心狐疑
当往观于尸林中 所弃他人不净体
若知朽坏皮裂时 能令人生大恐怖
何故复于自他身 后时贪著生欢喜
若现见此身如是不净，仍作净想而起狐疑，当观尸林中所弃他人不净之身。既知其身皮破皱裂，极可怖畏，云何此后，复于自身及他妇女之身，数数生起爱乐，非所应故，当观等同尸林死尸，断贪著也。
辰三破净执分三 巳一 故为庄严不能使身净 巳二身不免可怖性 巳三作可厌想 初中分二 午一身不净不能以旃檀等香使净 午二不相系属外来之香不能为贪著之因 今初
身所薰染之香气 亦唯旃檀等非馀
何故依于余物香 于作人身起贪著
若彼自性本臭恶 于彼不贪何不可
若谓身虽不净，以旃檀等妙香薰之，故应爱乐身所薰染之香，亦唯 是龙脑旃檀等，非余人身所有。何故以无关外来之香为贪著他身之因？若身自性臭亚，于彼不贪有何不可，身贪能为众苦之因故。
午二不相系属外来之香不可为贪著之因
世间贪著无义人 云何于彼以香涂
是则芬芳出旃檀 于此身中何所有
何故依于余物香 于余人身起贪著
世间贪著无义之人，为身贪故，尽力以旃檀等妙香薰之，然彼妙香，是旃檀之力，身于此中有何香力？绝无之也。何故依外在之香，于人身起贪，不应尔也。
巳二身不免可怖性
若时发长爪甲深 牙齿污秽垢腻染
人身自性本如是 袒露观之堪怖畏
如此刀剑伤自身 云何于彼勤剪剔
若谓剪薙发列爪端可爱，发长迭垢，秽气所染是身自性，袒观可畏，如以刀剑自杀其身，何故勤加剪薙不应尔也。
巳三作可厌想
我执愚痴力所蒙 于地颠狂频洗濯
仅见久死旧尸骸 若于尸林犹厌舍
摇曳尸骸遍城邑 于此尸林何喜爱
故诸人以愚我故，烦恼颠狂扰乱其心徒劳勤苦，洗濯地大体性凡人皆如是也。若偶见尸林枯骨于尸林中身便生厌患，由彼意乐增上，于彼动摇枯骨遍满之城邑尸林，尚爱乐否？不应爱乐也。
寅三思维能生众多不可爱乐事分二 卯一总明 卯二别释 今初
况复如是不净物 不酬其值不可得
为成此事费勤劬 亦遭地狱等灾害
如是不净女人之身，仍非酬以财物等值不能得，为彼与我身故，求取资财现生辛苦，费大勤劬，后世复能成地狱等灾害也。
卯二别释分二 辰一不能得所爱乐 辰二众多不可爱乐过失随逐 初中分四 巳一无爱乐之时杌 巳二疲困所苦不能享乐 巳三跋涉远道难遇所欲之事 巳四为他所自在能致众多非爱乐事 今初
少年无力致资财 及年方长此何用
消磨岁月积财富 老矣得之有何益
童稚少年之时，不能为求女色而致资财，及其盛年，未得所求以此资财复何所用，盛年能积财富，岁月既逝，身亦衰老，何用所欲，不能享受也。
巳二疲困所苦不能享乐
或有贪欲下劣人 黎明而起极勤劬
抵暮归家身疲极 僵然而卧如死尸
或有具欲之仆役等下劣之人黎明而起，服劳执役，身极疲顿，抵暮归家，僵而卧，犹如死尸，既不念欲，亦不能受欲也。
巳三跋涉远道难逢所欲
或由烦恼游异域 跋涉长途受诸苦
心欲求于诸女色 而诸女色终难遇
或有烦恼重者，游诸异域舍离乡里，跋涉长途，受诸苦恼欲逢女色，而诸
