入菩萨行论广解-第16节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
巳四劝勤修脱苦方便
依此人身如舟航 得渡生死大苦流
此舟后时难再得 愚夫斯时勿酣卧
若尔，当云何耶？於得暇满所依勉力，便能渡一切苦，言依此人身如舟得渡生死大苦流者，谓暇满大义也。暇满罕能成就，此舟后难再得，故呼愚夫而告之，谓得此舟时，勿贪偃卧，当由小中大三大道之门渡生死河也。明暇满难得，已得之时须励力也。
寅二断贪著恶事之懈怠
欢喜之因亦无数 独舍正法殊胜喜
好乐散乱及掉举 是众苦因汝何取
修行正法是此后无量欢喜因之方便，汝何独舍此殊胜欢喜，而好乐苦果之因，罪恶愦闹散乱掉举众多所不应为之事？不应喜乐是苦因故。
寅三断於善法怯弱之懈怠分三 卯一誓致力对怯弱 卯二引教明云何修对治之法 卯三勉力则能断懈怠而成菩提 今初
无怯弱集精进军 勤求自身得堪能
应修自他平等观 亦修自他易地想
如国王由四法门，能胜强敌，菩提萨埵亦应先高尚其心，由於道学修意无怯弱之披甲精进，以加行集二资粮军之加行精进，正修恭语存正念知，身心堪能自有主宰，然后修如下所述自他平等，自他交换也。
卯二引教明云可修对治之法
不应怯弱作是言 我何能成大菩提
一切如来真语者 悉皆谛实如是说
蚊蝇虻蚋及蜂蚁 乃至任何虫豸类
若依之生精进力 亦得无上大菩提
若谓成佛须利根上智作大精进，集积福德资粮，经众多无数劫，修极难行苦行，方能成就、我不如是，故我云何能成菩提，不应如是怯弱畏缩。此是如来真实语者所说真实语，非倒说邪因，应可坚信，佛语云何？谓如妙臂请问经所说：“复次菩萨如是正真随学，作是思维随於狮子虎狼鵰鹫鹅鹤乌鸦枭鸟蚊蝇蜂蚋一切身中。悉能成就无上菩提，况我现得人身，宁舍生命，亦应勤精进，求证无上菩提也。”宝云经中，亦作如是说。
卯三勉力则能断懈怠而成菩提分四 辰一思维起精进力即能得菩提 辰二成就菩提之难行，不及恶趣之苦一分故应忍 辰三如医王以轻言能治重病故应忍 辰四此中无苦增长安乐故应欢喜
如我生於人类中 已知利害明取舍
若能不舍菩提行 云何不证菩提果
如前所说经云蚊蝇蜂蚋虫豸之微，若发精进力积集资粮，亦能得无上难得之菩提果，如我已生於殊胜种类之人中，具殊胜意乐，於成就菩提能知利害取舍，若不舍修菩提行，我云何不能证菩提果，决定能证，应如是思维也。
辰二成就菩提之难行不及恶趣苦一分故应忍分三 巳一不应怖畏舍手足等难行 巳二不有恶趣苦一分 巳三为治重病应忍轻苦 今初
若言须舍手足等 如是难行我所畏
我今怖畏但愚痴 不能辨别轻重尔
若谓虽精进即能成就，而须舍手足头目等难行苦行，非我所能，故我怖畏。怖畏施手足等，惟是於苦之轻重差别未善辨别，味於取舍之故，不应怖畏也。
曾於无数俱胝劫 经地狱苦百千反
割截焚烧并杀戮 未能令我得菩提
无始以来，轮回流转，於地狱中，经无数百千俱胝劫，非止一次，众多无数返，受割截焚烧杀戮等苦、受尔许苦，不过无义唐捐其身，未能成无上菩提也。
巳二不及恶趣之苦一分
我为修行成菩提 但受此苦有限量
如人欲除心腹疾 令身略受针砭苦
思恶趣苦，我此为求菩提难行之苦，较彼时短量轻，更易忍受，如为除损坏心腹之病患，於身肢略有伤损之苦，应能忍也。
巳三为治重病应忍轻苦
医人须以众手术 为不安者除病苦
为摧众多大苦故 轻微不适当忍受
如一切医师，治疗之法，以轻微不安，能愈人病。成就菩提之难行，亦以极小之苦，能催众多轮回之苦。於此难行微小不安应须忍受，能灭自他无量长时之苦故。
辰三如医王以轻方能治重病故应忍分三 巳一佛说之法是不受轻微苦即能治重病之方便 巳二遮於舍身有难行想舍身 巳三就已修成就舍身如菜羹时说舍身不难 今初
世间常医固如是 无上医王殊不尔
但以轻和微妙法 能疗无量沉疴起
成菩提时之难行，医王能仁自在，非如常医治病之方术，乃以安乐道得安乐果之方便，轻微和缓之方剂，远离逸乐劳倦二边，而能治愈流转生死之无量烦恼重病，於彼难行有何怖畏也。
巳二遮於舍身有难行想时舍身。
道师最初作加行 亦施菜羹糜粥等
此时修已后惭能 虽自身肉亦易舍
最初修施等时，导师诸佛亦施菜羹糜粥等，以为最初加行，於此练习不难之心，尔后渐次自然虽自身肉亦能舍也。
巳三已修成就舍身如菜羹时说舍身不难
若时彼人於自身 能起犹如菜羹想
其时令施身肉等 彼於此事有何难
如是修已，何时於自身如舍羹菜等之心生起，其时方舍身等，此中何难之有，毫无难处，故於难行不应怖畏也。
辰四此中无苦有大安乐故应欢喜分四 巳一於修道次第不善巧之人虽有身心不安，於善巧者无难行苦 巳二故大心菩萨安住轮回无须厌倦 巳三故道之 进修说善巧胜於小乘 巳四於菩萨行不应怯弱 今初
由断恶故即无苦 由善巧故即无忧
如是能害於身者 唯颠倒见恶思维
菩萨以清净悲心意乐施身时身无痛苦，由三门罪恶悉断除故。舍身之时善巧故，心亦无忧，似此之故，补特伽罗我我所贪之颠倒分别，及杀等恶心，损害其身，方为损害菩萨之因也。
巳二大心菩萨安住轮回无用厌倦
若由福德令身安 由善巧故心安乐
虽为利他处轮回 诸大悲者何忧患
若诸菩萨，由施等福得身安乐，由取舍及空性义善巧，菩萨恒常心安，虽为利他而处轮回，诸大悲者有何厌患，毫无可忧也。
巳三故道之进修说善巧胜於小乘
此由菩提心盛力 尽能消除往昔罪
能积福德如大海 故言胜於诸声闻
此大悲者由菩提心威力能尽先所作罪，且能摄集福智资粮大海，故於道之进修说胜於诸声闻也。
巳四於菩萨行不应怯弱
是故悉除疲厌心 菩提心马为乘载
转从安乐趋安乐 心既了知何怯为
是故心厌身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之马，乘之者行於安乐之道，往趣安乐之果，心善了知者，谁复怯弱？於道修行不应畏缩也。
子二增精进对治力分三 丑一增精进顺缘力 丑二以正念正知恭谨行 丑三於修行中自为主宰 初中分二 寅一由辨四力之门总明 寅二广释 今初
为利有情集四军 胜解勇毅及喜舍
由思维彼功德故 诸怖苦者生胜解
如是断诸相违品 胜解我慢及喜舍
以恭谨自在转力 增精进故应勤修
为成办有情义利故，断想违品发起四军，如国王四军以摧敌也。於思维业果能取舍生起欲心是胜解力。无论如何未知不行，知然后行，行必究竟是坚毅力。如童稚戏踊跃从事，无间无歇勤奋精进是欢喜力。为发勤精进暂息身心劳倦、息已无间，仍复精勤，是为舍力。此四者是精进之顺缘也，以胜解力为例而言，应以怖轮回苦，及思彼胜解功德而生起也，如是断相违品之怯弱，谓虽见能成善法而不趣入，言我不胜能生起顺缘胜解我慢喜舍四力。我慢即坚毅也。正修以正念知恭谨精进，最后以极身心能自在转之力，精进展转增长，故应励力也。
寅二广释分四 卯一胜解力 卯二坚毅力 卯三喜力 卯四舍力 初中分四 辰一胜解境 辰二果 辰三胜解因 辰四摄结 初中分三 巳一舍恶 巳二取善 巳三辨应不应作相 今初
自他罪恶多无量 我曾誓愿悉摧毁
是中仅唯一一罪 亦经劫海难消尽
精勤消除罪障事 於我纤毫未见有
无量众苦出生处 我心於此能不裂
我应催自他无量之罪，发心之时，曾作如是誓言故。催罪之时，随於一一之罪，亦须修对治经於劫海方能消尽，能尽罪业之精进行於我未见纤毫，仅修彼对治尚不能忍耐，须受恶趣之苦，故是无量苦处，我於此何故心不碎裂，言我心逼恼也。
巳二取善。
自他功德广无边 我曾誓愿悉修行
是中仅一分功德 亦须修行经劫海
我於如是功德分 纤毫亦未修生起
此生获得何其难 我令无义而已矣
自他解脱及一切智之众多功德，我悉应修，曾如是誓愿故。无余功德姑置不论，即以一一功德为喻，亦须经劫海修行。我於如是功德分从未发起练修。何其难者言须经长时，获得暇满人生之时我何令其不成现后世义利。而已矣者、谓虚之结束讥刺语也。
巳三观已作未作之相
我未供养诸世尊 亦未曾设大施会
圣教所示未随行 贫匮意乐未令满
怖畏者未施无畏 衰损者未施安乐
唯於母人贻藏中 生起大痛奇苦耳
昔时我於三宝，以世尊为例，未曾供养於诸有情及如来未曾承事设大施会与以安乐，於能断所断之取舍未如理成办故未依教修行，未令贫乏有情意乐圆满，於有怨敌疾病等怖畏者未施无畏，於苦恼衰损者，亦未施以满足，是我往昔任何正行未曾修，我唯生起母人胎中之奇痛大苦而已，利他之事，纤毫未作，应忧悔也。
辰二胜解果分二 巳一不应於法舍胜解 巳二明其故 今初
我由昔时及今日 於如来法舍胜解
故遭困厄有如此 何可於法舍胜心
由我往昔现今舍弃对於善法坚决信任之胜解，今为生死衰损所困，有如此者，孰有智者欲免衰损而舍於法胜解？应於法生胜解也。
巳二明其故
一切善法之根本 是胜信心能仁说
佛说一切法品类之根本，即是善法决定如何，即如何倚任之胜解，此是月灯经所说也。
辰三胜解之因分二 巳一明 巳二释 今初
彼之根本复依於 恒修业果观异熟
彼於法胜解之根本，复依於常修善不善业异熟果报之信心，若於业果未善得决定，任於何法亦未得佛所欢喜之了义，故於此应励力也。或有口称於空性已得决定、而不计及业果者是於空性颠倒解也。
巳二释分三 午一思维杂业果 午二思维纯白业果 午三思维黑业果 今初
一切诸苦心不乐 种种怖畏何由起
诸所欲求恒不得 皆由先业罪行生
由善意乐修善行 随其生於一一处
於彼彼处彼福德 生功德果常现前
若作罪行欲求乐 随其生於一一处
於彼彼处彼罪业 现诸苦报兵杖侵
於诸众生身苦心忧，及人非人等种种怖畏，亲友资财诸欲丧失之因，皆由罪行出生，应勤断除罪行。断心发起，於心修意乐之善，以此为因，随其生於何处，即於彼处以彼善福德所感异熟果功德，现受其报，苦乐非随欲而致，造罪之人，虽欲安乐法性力故随至何处即於彼彼处受彼罪所感之苦，为兵杖等种种伤害，於止罪应励力也。果之功德即果之自性也。
午二思维纯白业果
安住广博芬芳清凉莲花宫
餐饮如来妙音法乳长威光
佛光开启莲花化生微妙身
住如来前称如来子善业成
诸佛子等，由修善法生安乐等刹土者，生之处所广博芬芳悦意安乐，生之所触清凉，生处殊胜，住於莲花心中。超胜世间资生饮食，闻佛具足六十支分之妙音，证其所诠真如以为饮食，增长威类光泽。出生殊胜，佛光开启广大莲花中生。身之殊胜，具相好端严之微妙身也。摄受殊胜、住於阿弥陀佛之前，为其法力所护。具此诸殊胜，为如来子皆从纯白业所生也。
午三思维黑业
阎摩部卒尽剥皮肤无余堪怜愍
灼热猛火溶化烊铜热汁挹取注其身
炽然剑戟戈矛逼切身肢分裂成百段
抛坠极其烧燃热铁地上众多罪所成
由杀等业、为地狱阎摩鬼卒尽剥皮肤，极苦所逼。受之差别，以极热猛火溶化烊汁注於其身，其苦难忍。不仅此也，复以火焰炽然之刀剑戈矛割切身肉为众多百千段而掷之。处所差别，谓坠於极其炽然热铁地上苦恼难堪。此由无间坏法等众多不善业所受也。
午四摄结
故於善法应深信 亦应恭敬而修行
是故於业果如理思维已，应於善法深生胜解，且由深信倚任而起修行也。
卯二坚毅力分二 辰一精进坚固 辰二既创始已坚固趣入 初中分二 巳一未从事前当善观察 巳二既从事已舍业之过患 今初
依於金刚幢经中 从初应修大
