藏传佛教宁玛派+刘立千-第3节

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生佛有别，把佛和众生的差距拉得太大，说凡夫要成佛须经三大阿僧祗劫【50】修行才
能成就。所以显乘又称因乘，或称为性相因乘，因乘就是修成佛之因，修三十七道品【
51】，是趋往涅盘道路之资粮，是显教的渐修乘门（《知识总汇》中733…735页）。

　　　　后期大乘对烦恼则有不同的看法，认为烦恼的是心，成菩提的也是心，二者只是在
一心上迷悟的差别。因此对烦恼不用彻底断除或对治的办法，而改用转变的办法，转烦
恼为菩提。如大乘唯识派有所谓“转识成智”，转有漏种成为无漏种，即成菩提。大乘
中观用缘起性空之理，转烦恼的根本执实心而成不执实的空性－菩提。特别是密教运用
转烦恼为菩提的方便则更多，不需长时艰苦修行就可以达到快速成就菩提的目的。密教
为什么能快速成就菩提？因为密宗不仅认为众生有佛性，而且众生就是佛，即心是佛，
佛和众生只有迷悟之分，迷即烦恼，悟即菩提。烦恼即菩提。外密三续部则提出“三密
相应法”，用众生造业和烦恼的身语意三业转变为佛的身语意三密，即可相应获得成就
。不过众生因业恼缠缚，耽着凡庸的思想【52】隆厚，不敢直追佛位，更不敢自认是佛
，一下子还转不过来，所以外密才有三乘的划分。

　　　　外密三乘有制耶、邬巴、瑜伽等三乘，约当新派的事续、行续、瑜伽续三续部。三
乘都采取逐步引导的办法来转变众生的习气【53】。事续主要用三密相应法来求从速获
得三密成就；行续用加持三业的办法来求得成就；瑜伽续则用四大印【54】印定法求得
三密成就（《知识总汇》中509页）。

　　　　事续部是注重身语清洁等外事而内修瑜伽法，视佛为神灵，虔诚供奉，极重外部事
相，在佛我的看法上还存在有佛尊我卑之感，佛为主，我为奴（《知识总汇》中589－
590页）。关于事续部之见，他们初步体会到自心明空之智，在胜义中现空双运，远离
戏论，在世俗中所现皆为本尊之相。

　　　　行续部是既重身语外事，也重内心修定，是内外双重的瑜伽法，在佛我的看法上，
主张佛我平等，不过佛为主体，我是助伴（《知识总汇》中593页）。其见与事续部同。

　　　　瑜伽续部是专重内部瑜伽修炼，观我为佛，敢于承当自己是佛。瑜伽续之见，于胜
义中一切法远离戏论、空性光明，于世俗中观为金刚界天尊。

　　　　三续部的具体修法在修前都要以观佛，护地、迎神等《七支》【55】作为前导，沐
浴持斋，设坛灌顶【56】，受三昧耶戒【57】，这是所有续部共同遵守之轨则，只是繁
简不同，如设坛，“坛”梵语曼荼罗，为佛神所居之处，有彩土、布绘之分别；如灌顶
，事续为花蔓、水、冠三灌顶，行续加玲杵二灌顶，瑜伽续在此上还加不退转金刚阿奢
黎灌顶和秘密灌顶等。关于授三昧耶戒，三种续部各依本尊不同，授戒内容也不相同。
灌顶后，认为已成熟相续【58】，可以传授密法，讲解密经，以及指导实修等（《知识
总汇》中601－603页）。

　　　　三种续部的正行。事续部有观修《六天法》【59】。六天总摄为字（咒字）、印（印
契）、身（佛像）三者之中，即三密之中，以此持心，便可契入佛的三密（《知识总汇》
中596、601页）。除修种子字、手印、天身外，还有住心于火的三摩地，住心于声的三
摩地，此二为有相瑜伽。无相瑜伽，即观声后悟自性空获得解脱【60】（《知识总汇》
中586、588页）。

　　　　行续部的观修亦分有相修、无相修。有相修，即修《六天瑜伽》、《四支念诵》【
61】，与事续相同。不过修六天瑜伽要结合天、曼荼罗、密咒等十真实【62】而修，由
此可以悟入真实性。照宁玛派的说法，事续所谓的真实性，即悟明空离戏之智【63】，
一切显现皆是清净智慧之所显发，这是诸法法性，不过此种真实性还不属于自然智慧之
所显之真实。无相修，即修空性与大悲双运。入、住、起修胜义菩提心【64】。行续的
真实性即由灌顶加持之力观胜义中一切法无戏论，在世俗中观一切皆为金刚界天尊【65
】（《知识总汇》中597页）。

　　　　瑜伽续部观修法，修《四大印》、《四瑜伽》【66】、《五现证菩提》以及修有相
的二胜事业【67】和修无相的有分别、无分别二种智【68】（《知识总汇》中605－608
页）。

　　　　三种续部在修念诵观想的同时，也有风息瑜伽【69】。下三续所修法只是调息收心
，使息及分别心【70】不向外流散，摄持于内则可除去耽着凡庸境界，自身能明现为天
身【71】，并可坚固此慢。认为息是心马，若能内摄，则心亦自然摄持而住，能快速进
入三摩地（《知识总汇》中589页）。

　　　　三续部在正行前所修之风息法与无上续部所修瑜伽法有所分别，正行后都有修求悉
地【73】法，悉地总分为胜共二种。共悉地修求世间成就，如得天眼等神通，不共者则
求速历地道【74】而至五部刹土中或三部持金刚道中成佛。

　　　　以所有密宗，不是只修密法，不修显教。在修密之前都有显教的观修前行作为引导
，以便有个思想基础。如依显教，要观人身难得，观无常业果，发出离心，发菩提心等
等。宁玛派就有隆钦宁提的《普贤上师口教》的前行引文，正行有仪轨【75】，依仪轨
作法事。各部有各部的仪轨，各尊有各尊的仪轨，仪轨是实修的轨范。其它还有分支仪
轨，如修供祀护法神法、供空行法，布施一切鬼神等法事功课甚多。在修法上还应用许
多事相来即事表理【76】，即体显真，求得相应，这是密宗的善巧方便，把佛的果位智
德境界拿到因位作为目标而进行修持，成就佛果。所以密乘又称为果乘，或称金刚果乘
。修佛三密果德，一切所现皆为佛身，一切声音皆为佛语，一切心念皆为佛意，不仅可
以改变凡庸的观念，还能将造作烦恼的三业活动转为清净的佛业之中。这就是转识成智
，化烦恼为菩提的具体作法（《知识总汇》中579、603、608页）。他们相信感应道交之
理，为求急速相应，还应常修《上师相应法》，相信上师祖辈相传，有神密的加持之力
。宁玛派人常说要随时不忘三根本，则可以速得感应。三根本就是上师、本尊和空行，
随时要以三根本作为依怙。

　　　　总之，宁玛派称事续、行续、瑜伽续三部为外密三乘。何以称“外”？因为他们相
信众生是佛，但还不敢自认是佛、自身是佛，对佛我要分高低，不敢承认烦恼菩提皆是
一心而作为在外，故要断要转总向外求。总的原因是外密三乘把胜义和世俗二谛【77】
各分别开，不相系属，其见修等都是外向的，故名为外。又内密三乘何以称“内”？因
为这些乘门把胜义和世俗二谛融摄为一、二无分别，一切世俗皆为是佛智所现，融摄在
一心之中，其见修等都是内向，故名为内（《汉藏史集》438－439页、《知识总汇》中
573页）。

　　　　外三乘续部中，虽有顺佛果德的修法，而无顺三有生死【78】的所治相；有证三身
之修法，而无即身成佛之道（《知识总汇》中580页）。以上显教三乘、外密三乘，共六
乘。在教理方面，新译密咒派与旧译密咒派所说皆同，并无差别（《知识总汇》中735
页）。

　　　　其次，内密三乘是专显内瑜伽最胜三摩地之修法。除此更无过者，故又称为无上瑜
伽，外密三乘还须有一定的苦行，故名苦行明觉三乘。内三乘是通达一切法为现空无别
之妙用，运用善巧方便强制成佛毫无困难，所以又名秘密自在方便三乘，比以下三乘为
高，故名为无上三乘。宁玛派的内密三乘有摩诃瑜伽、阿鲁瑜伽、阿底瑜伽。摩诃瑜伽，
约当新派之生起次第，观本尊坛城，空有双运，重在风息。阿鲁瑜伽，约当新派之圆满
次第，修风脉明点，乐空双运，重在明点。阿底瑜伽，为本派特法，求明见心性之体用，
界觉双运，重在光明。又说：旧派之三瑜伽约当新派的密三乘之父续、母续、不二续。
父续又称方便续，专重俱生大乐智的幻身修法，如《毗卢》、《大幻网》、《密集》等
皆属之。母续又称胜慧续，专重甚深光明之修法，如《胜乐》、《佛平等合》等续部皆
属之。不二续即光明与幻身二者的结合，在宁玛派看来，不二续也是属阿鲁瑜伽非大圆
满法。实际上父续中亦讲光明，母续中亦讲大乐，是交相错综的并无严格的划分（《五
部遗教》361、366页、《智者喜筵》上603页）。

　　　　宁玛派无上三瑜伽分为《经·幻·心》三部，其中的经部《赫鲁迦格布》等续经也
讲说与新派相合的《六加行》【79】、《三次第》之解脱道和《密点》的方便道等要门
。经部的《集经》中之任运修习，幻部的《修部八教》中的《五次第》【80】等讲说与
新派所说法也大多相合，但宁玛派推重者惟在心部的大圆满法（《土观宗派源流》69页
）。

　　　　其次，三大瑜伽之实修。在正修前都要修曼荼罗、入坛灌顶、授三昧耶戒及修其它
仪轨支分。无上部灌顶有外十饶益灌顶、内五功能灌顶、密三甚深灌顶和瓶、密、智、
句四大灌顶来成熟相续，达到实修的条件，然后正修。

　　　　摩诃瑜伽属幻部，其修法按幻网规分为方便道与解脱道二道。方便道中又分上门和
下门，上门依六脉轮【81】修燃滴法【82】，生四喜智慧【83】，下门依阴阳密道而修
，即能于刹那倾强迫生起乐空无分别智而获解脱（《知识总汇》【84】下276－277页）。
解脱道以三智慧抉择二谛无别之正见获得通达，自己心中缠缚自然打开，天法性境界中
获得解脱（《知识总汇》中740－746页、下276－277页）。

　　　　阿鲁瑜伽属经部，其修法以依于智慧圆满次第为主，证悟界觉无分别智【85】而获
得解脱。阿鲁瑜伽方便道亦有上门、下门等修法，其解脱道亦先依于正理，抉择界觉无
别之正见，其次进入实事，入无相无分别三摩地。又修法中还有有广行、无广行【86】
等种种分别（《知识总汇》中748、749、751页）。以上二续部之见，在胜义上，任运住
于离戏本性之中，在世俗上，由本尊坛城之自现，成现空无别。

　　　　阿底瑜伽属心部，即要门大圆满。初悟心体明空，次观光明心用，最后体用合一，
自现元成，则任运无修，自然解脱，说此乃究竟成佛之道。

第二、大圆满三部教义

　　　　大圆满内分心部、界部、要门部三部。

　　　　1　心部。宁玛派大圆满是专门讲悟心的心地法门，与内地禅宗主张见性成佛颇有相
似之处　。但宁玛派是密教，心部讲的心是分作体、相（性）、用三方面来谈的，故与一
般显教所谈的有所不同。

　　　　本派常有三句法语：“心体本净，自性元成，大悲周遍。”（《实相藏论释》29、
31页）。

　　　　三句包括心的体、相、用三个方面：

　　　　　　体－－心体本净，空寂灵明；
　　　　　　相（性）－－自性元成，本具光明；
　　　　　　用－－大悲周遍，随缘显现。

　　　　首先谈心体。心有真心和妄心。真心之体，本性清净，本无垢污，空寂光明。

　　　　心体虽然空寂，并非顽如木石，而是空而有觉，灵知为体，故称自然智慧。

　　　　《知识总汇》中说：“一切心上所显境界，皆是自心的妙用。心性是自然智慧”（
《知识总汇》下289页）。

　　　　这就是说，万有均在心性光明中显现（明），而自心又能灵知不昧（觉）。这现和知都
是心性的妙用，心性空无有体（空），或故名为明空妙觉，或名自然智慧，此乃吾人之真
心。真心是不变不坏，永无生灭的。妄心是由根、境、识【87】和合所引起，是刹那生
灭的。《大圆胜慧》【88】中说：“本然智慧，无来无去，无始无终，甚为希有。众生
无量劫来须臾未离，不变不坏……”（《大圆胜慧》79页）。为什么真心能不生灭？《智
者喜筵》说：“真心不从因所生，不从缘而灭，最初无来处，最后无去处，过去现在皆
是湛然常寂。因其体空，故无生灭。”“即此真性，虽然现轮回涅盘之相，但真体未常
动摇”（《智者喜筵》上551、590页）。此即无生灭之意。

　　　　这个真心之体，既不从因生，又不从缘灭，又非任何所造，虽能现万象，然真体亦
毫不动摇，不变不坏，故能“一物长灵，盖天盖地。”

　　　　大圆满心部认为，心体是觉空无别，这个认识和内地禅宗的看法颇为一致，所谓“
诸法