藏传佛教宁玛派+刘立千-第14节
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一切佛功德皆本自含藏，修习不过是扫除障碍显露真性而已，即炼自心以为道用，以正
见除心垢障。用风脉明点修法除身垢障，即依身缘起和合以为道。所以提出脉、字、风
、界【83】等轮和三界集【84】。即通过圆满次第修风脉法，拙火燃滴【85】，掌握命
勤【86】，净治垢障，生四喜智证乐空双运【87】。
所谓摄受传承不绝者，指修习四际【88】：（1）修习际，修习静虑因支，前导命勤
，拙火持风，意专所缘，于所修事，断绝疑虑，于诸事相【89】亦不错乱，则得传承
加持不绝；（2）觉受际，依此修习得身、心、梦等三种觉受；（3）摄受际，风摄受心，起
见烟等证相；（4）修成际，即从初地以至正觉，皆能得传承加持之力而依次生起也。
所谓师要法则不误，即在修中关键时师要善为指点。因此择师【90】最为紧要。
所谓以信心力充足自心。了悟一切觉受境界，皆由自心风脉所起，对于师教，生决
定信。
第五、五缘会。一切诸法皆由缘生起，由修密乘要门，内心外境缘起会合，能生各
种成熟道相【91】。（1）外缘会，依外境而起如产生风回【92】现象和各种外界粗境【
93】。（2内缘会，从身而起，身中字脉宫内风心聚散，初有自身即佛身之感。（3）密缘
会，因字脉成。了语即是密咒，或于出世间道中界甘露轮等现成四坛城【94】。（4）真
如缘会，从界甘起。就悟心为智，即是真如，达到初地以上外相，出现明点。（5）究竟
缘会，即从风生。一切皆是无二智相【95】，达到究竟。又身轮为外，脉轮为内，脉
字即密，界甘露轮即真如，藏智风轮即究竟。前二缘会为世间道，后三缘会为出世间道
，依次配合显教的五道十地，密教的十三地半而至成佛。
第六、七要点，就是在修习中有七大关键性之境相出现应能加以识别。（1）三界集
配合七无止向。分三种人：有宿缘者是自然而集，具诚信者由加持力集，能精勤者由勤
奋力集，出现各种无止向的情况。有宿缘者则出现无止向的成熟，风无止向的回逆，脉
无止向的分离，甘露无止向的凝聚，拙火无止向的燃烧，由此而生之有漏神通【96】无
止向的出现，无漏神通也无止向的出现。此七种配合三种人共为二十一种。若善知此三
界集，则可于此等处断除一切增益损减【97】之过。（2）三住心。风回逆时心住，自我
加持时心住，所依双融一定时心住。上述三种人无论何种，皆出现业风回逆等相，于是
由心验相和身验相出现不可思议之三摩地。此等出现或由风回等相之最亲近因【98】所
致，或由宿缘远因所致，应当善于分辨。（3）三觉受，身觉受，风回于身，出现跳跃奔
跑；心觉受，扼着字脉关要，产生喜乐悲伤等贪嗔现象；梦觉受，扼着风要，梦中出现
身轻如奔马之相。若非要门摄持之三种觉受则为病相，若按规修习，知为风心聚散所起
之征相。则皆成三摩地之相。（4）三暖相。妄念已去生暖，界聚合生暖，明点燃集生暖
，此皆由风脉缘会聚和与不和之关系。（5）三引道。初界集时由拙火引道，中界集时由
界甘露引道，后果集时由字脉引道，由于引导方法不同可以在主观的心理上或生理上和
客观的外界上产生种种异相。（6）三集合。三界集界限以三喻明之。初集如冬风，中集
如春风，后集如夏风，这些主要是由风脉聚合所产生之相，要行者认识皆是出现三摩地
之相，勿生疑虑。（7）三缘生。风回之缘生，见相之缘生，梦中之缘生。皆由字、脉、
风、界之关系。总之三缘生皆系由身脉、脉字、界甘露、风等所生，皆自身本具，并非
观待外界之因缘。
第七、除障法。即扫除和防止内心和外境所起魔难和灾障。以上是道果法门的内容
简介。
总这，显教为因乘，密乘为果乘，因乘修心以为其道，由未悟自心本净，故用对治
而断于惑，偏于轮涅法界空理，此须久习，历三祗劫始证佛果。密乘为果乘，直修佛果
德，转位以为其道。即以炼身为道，起俱生智，了解所现轮回即大乐法界，如治目翳，
翳去目明，了知心性本来清净，乐空双运，故能圆满现证三身。
第三、关于见的修法。无论大小三乘和显密诸宗皆各有其不同之见、修、行、果。
见即见解；修即修法；行即行仪（包括戒律）；果即各有所证之果。四者之中以“见”最
为紧要。佛教和外道的差别，主要就是见上，就是对宇宙万法的看法各持不同观点，然
佛教中的许多修法和行仪，在外道也有，尤其是密宗许多方便还采取外道的东西，要是
没有观点的摄持，即使修习成就，也不过是成个外道，而不是佛教。
道果最高的见，就是轮回涅磐无别见。约二谛说就是真俗无别。约法界说就是色心
无别，约万唯心【99】观来说就是明空无别之心。心有明分和空分两分，空是体，明是
用，即一体之相用，分不出那个是明，那个是空，那个是轮回，那个是涅磐。真妄轮涅
都是一个相续心，悟即涅磐，不悟即轮回。明空之见，要顿悟，但萨迦说法，为适应三
机，关于修心也是要通过小乘、大乘、中观、唯识之见来逐步认识空有的一心实相。所
以在修明空见上，他们也分显教修和密乘修。把明空分开先悟空，即先悟空，后悟明，
即先悟空，后悟有。悟空方面，主要采取龙树的教授，先悟空理，即悟到诸法缘起性空
之理。悟空方面还要分三种根机。初为下机人只求修善去恶，能得人身生善趣，不求出
离轮回，即只讲缘起因果，不说空性。次为中机人欲出轮回，破我法二执【100】，证
人法皆空而求寂灭，才说无自性空理。后为上机人彻底解脱轮回，不但说缘起性空理，
还要了悟本有真性才能彻断实执戏论【101】。
初机只是一般世法，属人天法，不全是佛法。证无我空性，属佛教小乘，证二取【
102】戏论空破实执是大乘唯识，证离戏空性才是究竟大乘，在萨迦派来说就是以证道
果为最彻底之见，即明空离戏之见。
只破五蕴实有，能悟缘起性空，断除实执，一切法皆自然解脱归于无实，于此安住
，成为寂止，若生起观慧（空性慧），即是止观双运。断实执后证空性悟全无所得，离一
切相，离一切戏论，但此亦仅是到世俗谛空，依中观应成派见，证缘起性空，了悟一切
诸法皆是唯名安立，名下并无实有可得，则成毕竟空。在萨迦派看来此仅属普通中观之
理，非彻底的中观，因为实相是离戏的，是非空非有的，要不堕空边也不随有边，才是
中道，若执毕竟空则堕于空的一边了，非离戏之见。龙树之见称为空宗，只悟心的空分
。所以还要修慈氏见，即有宗的明分。
又依慈氏见认识“有”的道理，首先要认识诸法之根本（本体），是非空非有。但它
又非是空空如也全无可得，所以从慈氏见要了知本性是胜义有【103】或称妙有。
认识根本，应先认识本性光明，又名因位时之智慧勇识【104】，它是明空双融。
明空并不神秘，就在日常生活的心中出现，这就是轮回涅磐二者的根本。众生由于不认
识它，被能所二取迷现，起惑造业，流转生死。这迷乱的根本即名为俱生无明【105】
。所以要转俱生有成俱生智能彻见本源，法界【106】融通。此本源则为妙有。
断能所二取迷乱又分为二。（1）断所取迷乱（境）。把断所取迷乱，又配合显教的加
行四位【107】，分段断除，断所执配合加行前三位。初暖位，双离能所二取之心，自
性光明，明而又无分别妄想，此乃心之本具，是有。由于执境是实，受其蒙蔽，故首先
应明了境是心之所现。破离心实有外境，生起明相，是谓“明”。次顶位明分增大，生
三摩地是谓“增”。三忍位制止所取迷相乱行，明乐增盛，此时外所取境之迷乱已完全
遣除，内能执之心上之迷相虽未完全遣除，然对外稍分起实有之感，此则名为“得”
【108】。（2）断能取迷乱（心）。如上修习，内能取之心完全消除迷乱，自心光明愈来
愈大，此时俱生无明乱行大半清净，只有根子还未除尽。光明心中初生见道【109】之
智，明、增、得现行皆旧沉没，此则名为世第一法。如此经历十地各断一分能障光明之
无明到十地【110】即证到圆满光明而成佛。故空有二者必须结合，始为中道，而且三
乘人欲求真谛则皆须通达空性，这些方面龙树，无着本皆相合。萨迦为了照顾初业行人
先悟空后悟有，先空去小乘之执五蕴，大乘中观之空，大乘唯识之执有，最后离去一切
空、有、断、常各走一边之执着，即所谓破一切见，成为空有双运离戏之见。由于显乘
把空、有二宗分开，所以初修，亦个别修习。然到究竟二者必须统一，此乃大乘不共之
见，本派则提出空有无别离戏之见。即轮回涅磐无别之见，为密乘最高之见。
密乘之见。此分共同开示和不共开示。
共同开示，即指示内心实相，本是明空双运。先摄心内观寻觅，此妄心之体，观其
在于何处，是何色形状，如是寻觅，了不可得，但仅在世俗的概念上认识此心是唯明、
唯觉、唯动，清清楚楚觉知感受而已。说是无心，又觉从内现起自生之相，此则名为“
明”，乃心之法相，是证悟心德三分之一。若更推求，则感觉到内心离生、住、灭，自
体本空，此则名为“空”，乃心之本性，是证悟心德三分之二。空非全无所有，如虚空
之断空，而是唯明、唯觉，一切无不明了显现；若注视此体，则又了无可得，由此可以
决定其自体为明空。此如明空虽二，但非各自孤立，即心体性虽空，而寻觅空者所有动
分其相则为明，此明分即用。即明之时即空，即空之时又明，则决定此为自然生起之明
空双运。若真实生起觉验，则所现皆转成为轮回涅磐不二之妙用。悟此本分天真【111
】之明空双运，则是证悟心德之全分了，如此则心不为迷乱所走失，所现皆成为智慧之
妙用，纵有迷现，若猛力忆念正见，迷相消除，一切皆可转为智慧之相【112】。
不共开示，即直指本元俱生智【113】，此智非识和妄念，即因位时之明空。此心
在显密经中很多名称，或名清净心、如来藏、本性光明、真如【114】、法性等等，亦
名为含藏因续。迷时则为俱生无明，起轮回客尘，悟时则为本元智，无明与智本是一根
，无何差别，故说轮回涅磐无别。先认识此本具之明空双运则名为因位时之轮涅无别。
在修证时远离能所二取，和无明烦恼，住于明空双运之中，则名位道位上之轮涅无别。
总之轮回涅磐都是一心，是此本元俱生心【115】。悟此心又有三个要点：成境为心、
成心为幻、成幻为无自性。成境为心就是认识三界唯心、万法唯识。一切外境皆是识的
迷现，故外境实无，只有自心的明分。成心为幻，就是内心外境所现均是识之迷现，识
所幻化、全无可得，则于空分得其决定。成幻无自性，就是一切诸幻，待缘而起，全无
实成，幻而成空。若修中证验到这点亦仅同于显乘中观之空见，还须悟到空而能幻之离
言法性即胜义有，此空还要与本元俱生之心明空共同双运才行。因为仅了知缘起如幻，
则偏着于空，幻而成空，幻从何来？空而又生幻，空何所据？尚应了解离言的道理，正
如《圆觉经》中说“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，空
华虽灭，空性不坏”（经46）。又说“幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢净明现”（经
70）。这空性不灭，非幻不灭，这些不灭的是什么，它就是幻所依处，即此体，离此体
，即此用，离此用，以其不可言说，故名离言。所以成幻为空，不仅依缘起道理悟空分
，还要离言之门悟到有分，此空有双运，始名为明空双运之见。
再进而观察此离言法性，不仅是非空非有，而且是不生不灭的，它从最初就未曾生
，因此其生因空；中间而无所住，因此其住性空；最后又不灭，因此其灭果空。即此虽
无自性可得之时，然自现之各种妙用又不灭而明现，即现之时，又无任何自性可得。从
本以来则未曾“有”过，从本以来未曾“空”过，从本以来未曾离过之性相明现，此三
从本以来未曾分离过，此即不生亦不灭之义。自显而明朗，自空而寂然，自觉而赤露。
此情，仅为各个自证智【116】之所觉受，在胜义上无实体�
