藏传佛教宁玛派+刘立千-第13节
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八思巴本名罗朱坚赞系萨迦五祖中的红衣第二祖(1235-1280)。幼从萨班受沙弥戒
,从其叔尽学萨迦派一切显密教法。十七岁随萨班到凉州。十九岁时即为元帝忽必烈传
授《喜金刚》大灌顶,二十岁时受比丘戒,二十六岁时被忽必烈封为帝师,并令统率卫
藏十三万户【20】。有弟子甚多,四十六岁圆寂。
萨迦派在元代时颇为得势,族系分支又多,建立若干分院。后来由于互争权力渐渐
衰微,法座嗣承无力,不能弘兴教法。后由其傍系法嗣继承住持萨迦教法。其中最有名
的住持显教者则有雅、绒二人,住持密乘者有鄂、宗二人。
雅为雅楚·桑结白【21】,公元14世纪时人,为雅茹之养子,故名雅楚,他是尊追
白的弟子。他的弟子最有名之为绒敦·马畏僧格【22】(1367-1449),他在前藏澎波地
区建那烂陀寺,以十大经论立宗辩论,讲说六十四部教典,并造四十部经论著述,从此
造就的佛学人才不少。他的弟子达布·扎西朗吉,师死后继承那烂陀寺法座。
雅楚又一弟子绛钦·然绛巴【23】·桑结培(1411-1458),1449年建哲域纪泽寺,
创兴辩论学规,使晚期萨迦的教法大为振兴起来。1473年桑结培弟子果让巴·索南僧格
,在后藏南木林县建吐丹朗杰寺【24】;桑结弟子班钦·邦查松巴【25】建宁悦甲雄寺
;弟子德顿巴·丹巴绕赛【26】建热瓦麦寺;弟子衮噶却桑和其弟子建却柯伦布寺【27
】等等。其所建皆是法相学院。学成后授以“然绛巴”学位名号,也是由桑结培所创兴
的。
又绒敦弟子释迦乔丹【28】(1428-1507)在后藏日喀则南建土丹色多坚寺。孟推鲁
珠【29】的《佛教大事记》中又提出住持萨迦显教教法的雅、迅二人。雅即楚·桑结白
,迅则指的是仁达瓦·迅努罗朱(1349-1412)。此人曾为宗喀巴和甲曹吉之师,在萨迦
显教观点中他持应成派的中观见【30】,他的著述有:《中观根本颂》、《入中论》、
《四百论》、《大乘宝生论》《俱舍论》、《吉祥密集续经》等的经论注疏约十余部。
萨迦派住持密教的有鄂、宗二人。鄂即鄂巴衮噶桑布(1382-1456),为喇嘛当巴索
南坚赞(1312-1375)的弟子白丹楚逞,白丹弟子佛陀室利,室利弟子即鄂巴衮噶桑布。
鄂在1429年建艾旺却丹寺【31】,作为专门弘扬密乘的道声。他曾讲《道果》八十三遍
,传《金刚曼》灌顶六十余遍,其所传之灌顶、教敕、要门等我至不可胜计,他终身守
持戒律,传授具足戒【32】者过万人,七十五岁去世。弟子中最为上首者有沫钦·衮乔
坚赞【33】(1388-1469)、绛钦·然绛巴·桑结培、果让巴·释迦乔丹、邦查松巴·衮
噶却桑多人。鄂对他人未曾宣说之《道果》心果,皆秘传与衮乔坚赞,从此讲授《道果
法门》的风规,遂有“对众说”和“对徒说”之分。鄂巴一系则传持道果对徒说讲规,
由衮乔坚赞、衮却伦珠、塔孜巴·南喀白桑、朱康巴·白丹顿朱等法嗣,次第相承,这
一传承系统则为鄂系。
宗巴前后有两人,前者是喇嘛当巴传弟子宗穹巴·安羌【34】·陀罗尼室利。宗传
吉·桑布坚赞、坚赞衮乔、格瓦桑布等。坚赞衮乔弟子沫舍巴·多吉坚赞,此派传持《
道果》对众说的讲规,一脉相承,则称为前宗巴派,或名沫舍系。
后宗巴系,即由喇嘛当巴的另一弟子大乘法王衮噶扎西【35】(1349-1425)所分出
。扎西传宗巴·衮噶坚赞和扎托巴·索南桑布等多人,扎托巴传心传弟子吐敦·衮噶南
杰。衮噶南杰【36】(1432-1496)初从降巴林巴受比丘戒,在前藏贡噶县建贡噶多吉丹
寺,创立各种曼荼罗仪轨,法事实修次第,弘扬萨迦派显密教法,自成一系称为后宗巴
系,或称贡噶系。
又有一派系由刹钦·罗赛嘉措【37】(1494-1566)所创建。罗赛从多仁巴·衮桑却
季尼玛及达钦·罗朱坚赞广学鄂、宗二系所传萨迦不共教授,并获鄂、宗等所特有之萨
迦家传的嫡系耳传,遂将萨迦派各种不同教流总汇成一大海。其弟子有降仰钦则旺秋、
孟推·罗朱嘉措、安羌·锁南群培、堪钦·娄松巴、博克巴·强巴顿朱坚赞等多人。五
世达赖【38】(1543-1588)亦曾从他学萨迦道果和十三种金法。其它能主持刹派耳传教
授之人亦复不少,从刹钦传出极密对弟子说的要门自成一系,后来遂称为刹系。
萨迦教派在元明两朝极盛,寺庙遍于前后藏及蒙古、汉地,以后逐渐衰微,现在唯
余德格等地的少数寺庙,由鄂寺派堪布相继住持。也有不数人到萨迦鄂寺求学但多系听
讲《三律仪论》【39】及《道果教授》,其余显教的《中观》、《量论》、《慈氏诸论
》的讲学的人已为数不多了。
二、萨迦派的教义
第一、未谈教义前首先大体谈一谈他们的教法内容。教法分显密两乘,萨迦派本来
属新译密咒派【40】,是以密乘为主要修学的,由于萨迦先祖受噶当派【41】的影响,
所以他们又重视显教的学习。当然萨迦的先辈诸祖也都是博通显密的。了解的显密教法
很多。为培育后人,让其先学显教了解佛学的各种基本道理,然后才能修学密法,所以
规定先显后密。修学显教的内容大体归为五大类:(1)俱舍论【42】,这是基础课程;
(2)龙树【43】的中观诸论,作为了解空宗的理论;(3)慈氏的诸论【44】,作为了解有
宗的理论;(4)律论【45】;是学人最重要行持;(5)量论【46】,作为对理论分析辨解
的必修的课程。
其次是密乘学习的内容。当然密乘有四续部【47】、灌顶传敕,要门导引、实修事
相等等,难以胜计。萨迦密乘教授总为不出寺围十三金法,金法内容各说不一,依刹派
说即为《三类空行法》、《三类大红法》、《三类小红法》、《无死金刚天女法》、《
红财神法》、《狮面母法》、《黑文殊法》加《狮子吼法》又名为十四金法。此外他们
也有无上瑜伽诸本尊,如《密集》、《胜乐轮》、《大威德》、《时轮》、《金刚橛》
等的灌顶、传敕、导引等。其它如《帐明王》等护法空行类亦多至不胜枚举。但本派特
重的是依《喜金刚》为本尊修生圆二次第的《道果》法门,为主要修持。
第二、萨迦派的基本教义大都包括在他们的实修法门《道果教授》内。《道果》就
是依于何道,证何种果。《道果法门》又名《甚深亲口语教宝》是印度大成就者毗瓦巴
依《喜金刚续》造《道果金刚偈句》、《续经讲解略义》和《道果教言》等著作而得名
的。此法门由萨迦派所继承,成为本派特殊不共之法。
《道果》的内容有:四正量、三境界、三相续、四耳传、五缘会、七要点和防护障
碍等。
本派的因、道、果的建立,就是用什么样的道,是要根据众生根机的因来决定,因
此所用之道和所得之果亦有不同。因、道、果三者是联系在一起的。众生的根器【48】
有上、中、下三等。下士只求人天福报【49】,故以修善去恶为道,所谓去非福,中士
者求出解脱轮回,故须依显教修心法门【50】,断二执证空性,断轮回根,所谓破我执
,上根者求彻底断无明烦恼,清净二障【51】即生成佛,所谓必须破一切见,主要还是
要修习密法即道果教授,才可以彻证离戏法性之实相,获得彻底解脱而成佛。本法门既
是适应三乘人【52】的修道法门,故必须显密兼修,以显教打基础,密乘为究竟。若全
依显乘又要历劫【53】修行,欲得即身成就,故必须要修密法。所以道果法门算是从一
个凡夫可以直修成佛的无上法门。尤以道果的密法也是具有适应三机成就之法,上机即
身成就,中机临终解脱,下机中阴【54】解脱。由因、道、果来认识即身成佛的意义。
因就是道,道就是果。因时之佛,由于不认识,被忽尔垢障【55】,此生在修道时净治
垢障,垢障清净即能认识,故立名为果,因、道、果三位无可分别。这一点也看出萨迦
之见,仍是承认众生本有佛性的真性。他们承认因位果位无别,故果位无可修治,修法
只是道位上的除垢。显教除心垢,密教除身垢【56】,垢障净后则圆满三身而成佛。道
果中所说谈之见、修、行【57】三者,就是在见上要你悟到因和果本来无别,所谓修和
行实际上都是道位上的除垢。因、道、果三位是一体的。
其次,关于道果的内容,道先为了证明道果教授之正确,使行者能心生决定,不被
余信之所牵挽,所以先提出“四正量”。
第一、四正量就是:圣教量、传记量、师诀量、觉受量。圣教量即如来实语之经教
;传记量即诸论师根据经教结合实际经验之记载,成为论藏;师诀量即在修中要遵循上
师密诀指点;觉受量即行者实修中的感受和证验。修道能否有成四量之中以师诀量而为
转移。故择师依师最为重要。
第二、三境界。修法又分为两大类:一为依显教修行,提出“三境界”。
显教修持即修六波罗蜜【58】的共道。分为三种境界,即从凡夫修证成佛中经过三
种不同的三个世界。(1)不净境界,指众生暂时处于业及烦恼轮回诸趣的不净世界,引
导众生出离这种境界,指出各种解脱方便依显教修心法门有:四耽着【59】、厌离心【
60】、出离心【61】、思人身难得【62】、思轮回诸苦及畏业果因缘等,在行持上守持
戒律,奉行众善,然此亦仅为大小乘共通之修法。(2)瑜伽境界【63】,分为共同瑜
伽和不同瑜伽。共同者即为显教大乘之修慈悲心、菩提心【64】和修空性见,断离轮回
苦根,空性大悲双运,行持上守菩提心戒【65】。不共瑜伽即进入金刚密乘修深道法门
【66】。由于修习各种三摩地【67】则会出现各种不同觉受境界,故须先对教授善为学
习,了解其理,才于觉验起时,能立断疑虑而相续保任。(3)最极清净境界即佛的世
界,有不可思议之功德。可以设想我今修无上妙法,将来亦可同样获得如是功德,则心
能生无量欢喜,总之在三境界中是先以波罗乘净治相续【68】,才能成为金刚乘【69】
之道器。故学密之前先以显教奠定道基,这是本派修法之特点。
第三、三相续。依密乘修持,提出三相续。所谓相续,指从轮回到涅磐皆为一心相
续之所摄。三相续:(1)因相续;(2)道相续;(3)果相续。肯定众生有佛性,众生的因
地与佛的果地无有分别,因、道、果是三者无二无别。故金刚乘以三相续道作为引导。
在因续中灌以能成熟道之灌顶,使成修法之器,在此有四大灌顶【70】,道续中授以生
圆二次第【71】解脱道之方便;在果续中成熟三身现证佛的身智【72】种种功德。众生
既然是因佛,佛与众生平等不二,故在因位应保任轮回涅磐不二见。道位修习与四灌深
道相联系之成熟道和解脱道的各种教授,净治五蕴四大【73】种之烦恼,果位即现证五
身【74】五智之功德。故道果法门之因、道、果:众生是佛,是因;修离戏见和生圆二
次第,是道;证三身五智,是果。
第四、四耳传【75】指从凡夫要修到佛位,全仗历代祖师口耳相承之教授,故称为
四耳传道。此分为四:(1)灌河不绝;(2)摄受传承不绝;(3)师要法则无误;(4)以净信
力充足自心。
所谓灌河【76】不绝,指入坛场【77】进行灌顶,授三昧耶戒【78】,开示见宗【
79】,传授教敕【80】。所谓灌河不绝就是在因、道、果三时中,上师不断传灌,弟子
不断受灌。本派极重律戒,有三种律仪。密乘中尤重三昧耶戒,对如何护戒,坏戒时如
何还治,均有详密的规定。
在指示见宗方面,即指示本派最高之见,即轮回涅磐无别见,或真俗无别【81】见
。他们认为见中最胜者为中观见,但中观见亦分两种,一种是诸法由谛实空,即缘起无
自性空,名为空性;一种是由四边戏论空,即不住断、常、有、无四边,名离戏空性,
他们就属于后一种见。认为空性见仅解脱生死轮回,不能即生即身现证三身,故须有离
戏见,证乐空双运,才能成就。
在教敕方面即修生圆二次第。密乘既认含藏因续【82】即是佛性,故因位身心之中
一切佛功德皆本自含藏,修习不过是扫除障碍显露真性而已,即炼自心以为道用,以正
见除心垢障。用风脉明点修法除身垢障,即依