神的主权-第8节
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类似地,在帖撒罗尼迦后书2:11…12我们读到:“故此,神就给他们一个生发错误
的心,叫他们信从虚谎,使一切不信真理、倒喜爱不义的人,都被定罪。”这两节
经文要在将来应验。神从前向古时的犹太人所行的,祂今后仍要向虚假的基督教如
此行。主耶稣基督时代的犹太人藐视祂的见证,结果是“瞎了眼”;照样,弃绝真
理的伪基督教必然会从神得一颗“生发错误的心”,以致信从虚谎。
神果真在掌管世界吗?祂在治理人类这个大家族吗?神是如何治理人类的呢?祂以
何种程度和何种方式控制人类呢?因为恶人的心仇视、抵挡神,神怎样在他们的身
上施加影响呢?在本章的前面,这些就是我们已经努力从圣经中寻求了答案的问题。
神在祂自己的选民身上施予复苏、活泼、引导以及保守的力量;神按其本身无限的
智慧和祂永恒旨意的运作,在恶人身上施加约束、软化、指引、刚硬和瞎眼的力量。
神的预旨在不断地实现,祂所预定的正在成就。人的邪恶受到神的束缚,人的恶行
和作恶者的界限已为神所限定,不能逾越;尽管许多人对此一无所知,但所有的人,
无论善恶都在至高者的权限之下,都绝对地服从祂的管理--“哈利路亚!因为主
我们的神,全能者,作王了”(启示录19:6)--祂统管万有。
6。 神在救恩上的主权
“深哉!神丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测!祂的踪迹何其难寻!”
(罗马书11:33)
“救恩出于耶和华”(约拿书2:9);但是耶和华并没有拯救所有的人。祂为什么
不救所有的人呢?既然祂拯救了一些人,为什么不救另一些人呢?难道是因为他们
太邪恶太败坏了吗?断乎不是!因为使徒保罗写道:“‘基督耶稣降世,为要拯救
罪人’。这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”(提摩太前书
1:15)所以,神若拯救了“罪魁”,那么没有一个人会因他们的堕落被排除在外。
但是神为什么没有拯救所有的人呢?是因为一些人过于心硬而不能被感化吗?断乎
不是!因为经上还说,神要“从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心”(以西结书
11:19)。那么是因为一些人过于顽梗,过于倔强,过于悖逆,以致神无力吸引他
们归向祂自己吗?在我们解答这些问题之前,要再提出另一些问题;让我们来留意
一些人的经历,至少是主子民的经历
朋友,曾几何时,你是不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,不
与他们一同说;“我们不愿意这个人作我们的王”呢(路加福音19:14)?曾几何时,
你难道不是“不肯到基督那里得生命”吗(约翰福音5:40)?曾几何时,你难道不
是与人异口同声地说:“离开我们吧!我们不愿晓得祢的道。全能者是谁,我们何
必事奉祂呢?求告祂有什么益处呢?”(约伯记21:14…15)现今你不得不满面羞愧
地承认,这里所描述的一切都是你不久以前所行的。但是,现在这一切何以改变了
呢?究竟是什么使你从狂傲的自足自满者转变为谦卑的祈求者,从一个敌视神的人
转变为与神和好的人,从我行我素转变为顺服安分,从恨转变为爱呢?你因着“从
灵而生”;则必然乐意回答说:“是蒙神的恩才成的”(哥林多前书15:10)。可见,
另一些顽梗悖逆之辈没有得救不是因为神的能力有限,也不是因为祂不愿使人得救;
若说神能征服你的意志,赢得你的心,并且祂这样作并没有干预你道德的责任,难
道祂不能在别人身上行这同样的事吗?祂当然能行。那么,为了解释恶人的道路和
他们终极的结局,你争辩说,神无力拯救他们,他们也不愿让神拯救,那你岂不是
多么的自相矛盾,多么的缺乏逻辑,多么的愚蠢吗?你说:“但以前是因为我愿意
接受基督作我的救主。”对,但是使你愿意的乃在乎主(腓立比书2:13);那么祂
为什么不使所有的罪人都愿意呢?不因为别的,只因祂有主权,又随己意而行!现
在让我们回到文章开头时的问题。
并非所有的人都得救,特别是并非所有听到福音的人都个个得救,这是为什么呢?
难道你仍要说,那是因为多数人拒绝相信?唉,这不错,但这只是事实的一部分,
是从人方面来说的;但是也有神的方面,并且事实的这方面需要加以强调,否则神
的荣耀将会被人强夺。未得救的人因为拒绝相信而失丧;另一些人因为相信而得救
--可是,这另一些人为什么相信呢?是什么使他们投靠基督呢?难道是因为他们
比自己的族类更聪明,并且更敏捷地觉察到自己对救恩的需要吗?有一节经文否决
了这种想法--“使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的,
为何自夸;仿佛不是领受的呢?”(哥林多前书4:7)分别选民与非选民的乃是神自
己,因为经上记着祂的话说:“我们也知道,神的儿子已经来到,且将智慧赐给我
们,使我们认识那位真实的。”(约翰一书5:20)
信心是神所赐的,“因为人不都是有信心”(帖撒罗尼迦后书3:2);所以;我们看
到神并没有赐给所有的人信心。那么祂将这救恩赐给谁呢?我们的答复是,赐给祂
自己的选民--“凡预定得永生的人都信了” (使徒行传13:48);因此经上论到
“神选民的信心” (提多书1:1)。难道神在分赐祂的恩惠时没有主权吗?难道祂
没有权柄享有这样的主权吗?仍有一些人在向这位好管家发怨言吗?那么祂自己的
话就是充分的回答--“我的东西难道不可随我的意思用吗?”(马太福音20:15)
无论在属血气的还是在属灵的领域里,神都享有分配其恩赐的主权。简单的叙述就
到此为止,现在让我们来详细具体地予以说明。
一、父神在救恩上的主权
关涉到神决定其造物的结局,断定神绝对主权最突出的一段经文是罗马书第九章。
我们在此的意图不是要查考这一整章;而将着重来查考21…23节--“窑匠难道没有
权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?倘若神要显
明祂的忿怒,彰显祂的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿;又要将祂
丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。”这些经文将堕落的人类比喻
为一团无生命的泥土,没有活力,也没有潜力。这处的经文证明,选民与非选民之
间本身并没有什么分别;他们都是“同一团”泥,这与以弗所书2:3是一致的,圣经
告诉我们,所有的人生来就是“可怒之子”。罗马书的那一段经文教导我们,每一
个人最终的结局是由神的心意所决定的,并且我们当为此而称颂神,因为若由着我
们的意志,那所有人的最终结局必将是地狱火湖。这里向我们宣告,神亲自为祂的
造物安排不同的结局,因为有人被造为“贵重的器皿”,也有人被造为“卑贱的器
皿”;有些人是“可怒、预备遭毁灭的器皿”,另一些人是“蒙怜悯、早预备得荣
耀的器皿”。
我们深信,对狂傲的受造物来说,看到全人类在神的手中就如泥土在窑匠的手中一
样,会使他们极其降卑,然而这的确是圣经真理所晓谕的事实。当今,人类自夸,
自以为是,自命不凡,虽然如此,窑匠却仍然照着自己的意思制作器皿。任人怎样
去与他的创造主抗争,事实仍旧是,在天上窑匠的手中,他不过是泥土而已;并且,
我们知道,尽管神对待祂的造物无不公正,全地的审判者所行的无不公义,但是祂
同时在为祂的目的并随己意塑造祂的器皿。神声明,祂拥有随己意行事的绝对权柄。
对于神手所造的造物,祂不但有权柄随意而行,而且祂也行使这权柄。这一事实中
最明确可见的莫过于祂预定的恩典。在世界创立之先,神的拣选就已确定。亚当的
整个族类都在祂无所不见的眼目之前,祂从中拣选了一族,预定他们“得儿子的名
分”,预定他们“效法祂儿子的模样”,“预先定下”他们得永生。许多经文都宣
告这可称颂的真理,现在我们要来专心留意其中的七节经文。
“凡预定得永生的人都信了”(使徒行传13:48)。人类用尽各样的巧计;想要磨钝
这节经文锐利的锋芒,想要将这话的明意敷衍过去,然而他们所作的都是徒劳(尽
管没有什么能将这节及其类似的经文与属血气之人的头脑协和起来)。“凡预定得
永生的人都信了”。我们在此学到四件事:第一,信是神预旨的结果,而非起因;
第二,“预定得永生的”人数是有限的,因为所有的人若都无一例外地被神那样预
定,那么“凡……的人”这一结构便是毫无意义的限定语;第三,神的这“预定”
不是指人得外在的特权,而是指人得“永生”;也不是指服事,而是指得救恩本身;
第四,“凡……的人”,一个也不多,一个也不少--如此被神预定得永生的人都
将百分之百地相信。
司布真对以上经节的评述非常值得我们的重视。他说:“早已有人企图证明这些词
语不是教导预定,但是这些企图明显是强横无理的,我简直不愿浪费时间来搭理他
们。因为我读到:‘凡预定得永生的人都信了’,我不愿曲解这经文,而是只能将
荣耀归给那赐人信心的神。给人‘信’这性情的,难道不是神吗?如果有人趋向得
永生,使他们每一位都存有这种趋向的难道不是神吗?神赐恩典难道不对吗?既然
祂赐下恩典是对的,那么祂有目的地赐恩有何过错呢?难道你要叫祂盲目地赐恩吗?
既然祂在今天有目的地赐恩是对的,那么祂在以前这样行(包括在永恒里)也无过
错,因为祂永不改变。”
“如今也是这样,照着拣选的恩典,还有所留的余数。既是出于恩典,就不在乎行
为;不然,恩典就不是恩典了。”(罗马书11:5…6)这节经文的开头,“如今也是
这样”这短句是指上一节经文,祂说:“我为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝
的。”请格外留意“留下”一词。在以利亚的时代,有七千--一小群人--蒙神
的保守弃绝偶像崇拜,得以认识真神。这种保守和光照不是出于他们本身;而惟独
出于神特别的影响和作为。这些被神“留下”的人受到了何等的的厚恩!这里使徒
保罗说,正如在以利亚的时代有为神所“留下”的余数,照样在现今的时代仍是如
此。
“照着拣选的恩典,还有所留的余数”。在此,应对拣选的起因追根溯源。神拣选
这“余数”的根基不是祂预见了在他们里面的信心,因为基于预见善行的拣选无异
于根据行为而作的选择,那就不是出于“恩典”了;使徒保罗说,“既是出于恩典,
就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了”,这话的意思是,恩典与行为是对立的,
它们毫无共同之处,就如油与水不能溶合一样。因此,认为神在那些被拣选的人身
上预见固有良善的观念,或他们所积的任何功德的观念,都该严加拒斥。“照着拣
选的恩典,还有所留的余数”,这话意味着无条件的拣选,是出于神主权的恩典;
一句话,这绝对是白白的拣选。
“弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的
也不多。神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强
壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,
使一切有血气的;在神面前一个也不能自夸。”(哥林多前书1:26…29)此处的经文
有三次提到神的拣选,拣选必然意味着筛选,取走一些,留下另一些;在此作选择
的很显然是神自己。被拣选的人数是限定不变的--“蒙召的,按着肉体有智慧的
不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。”关于神拣选的事实;我们就谈到这里;现
在请留意祂拣选的对象。
以上论到神所拣选的人是“世上软弱的……世上卑贱的……被人厌恶的”;但为何
这样呢?是为了彰显和尊荣祂的恩典。因为神的作为和祂的意念一样,都是完全不