神的主权-第6节

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的荣耀。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段”（诗篇19：1）；但神设计用来

彰显祂荣耀的主要途径是借着起初照祂的形像和样式而造的人。不过，伟大的造物

主是怎样通过人彰显祂的荣耀呢？在创造以先，神就预见了亚当的堕落和他的族类

最终的结局；因而祂不会构想让人留在无罪的状态下荣耀祂。据此圣经教导我们；基

督“按着神的定旨先见被交与人”，是为了作堕落之人的救主。基督救赎罪人决不

是神后来的计划或因应措施：这决不是神补救一场意外灾难的权宜之计。不，这是

神的永旨计划，所以，人在堕落时发现，怜悯和公义并行。

　

神从永恒就定下旨意，我们的世界应当是祂救赎失丧罪人时彰显祂丰盛的恩典和智

慧的场所：“为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是

照神从万世以前；在我们主基督耶稣里所定的旨意”（以弗所书3：10…11）。为了实

现这荣美的计划，神从起初就在统管世界，并将继续统管到底。有人说得好，我们

永不能测透神掌管世界的护理，除非我们将之视作由千万零件组成的一台复杂机器，

所有的零件都为着一个荣美的目标而协调运转－为要借着教会彰显神百般的智慧，

此外的一切都隶属于这中心的目标。使徒保罗也意识到这基本的真理，他因圣灵的

感动而写下对此真理的领悟，“所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基

督耶稣里的救恩和永远的荣耀”（提摩太后书2：10）。接下来我们要思想神在掌管

这个世界时所行使的主权。

　

关于神对物质界的掌管，我们现在无须多谈。在前面的几章中，我们已经证明，非

生命的物质和所有非理性的受造物，都绝对地服从造物主的意旨。虽然我们坦率地

承认，物质界似乎在受自然律的支配，这些律在运行时偶尔相互冲突，然而圣经、

历史和经验都迫使我们认识到这一事实：神一旦喜悦，就取消这些律并在它们之外

行事。神在祝福和审判祂的造物时，祂可以叫太阳停留不动（约书亚记10：12…13），

星宿从它们的轨道为祂的子民争战（士师记5：20）；祂可以按照祂自己无限的智慧

或降下或留住春雨秋雨；祂可以用瘟疫击打人，用健康祝福人；简而言之，作为拥

有绝对主权的神，祂不受任何自然律的捆绑或约束，反而在以自己看为美的方式掌

管物质世界。

　

但是，神是怎样治理人类的大家族呢？对于神治理人类的方式，圣经启示了什么？

神以何等程度和什么方式控制人类呢？我们要从两方面来回答这问题。我们先来思

考神对待义人的方式（义人是指祂的选民），再思考祂对待恶人的方式。

　

神对待义人的方式

　

1、神在祂自己的选民身上施予复苏的影响或力量

他们生来就没有属灵的生命，死在罪恶过犯之中；他们至大的需要就是属灵的生命，

因为“人若不重生，就不能见神的国”（约翰福音3：3）；神赐重生引领我们出死

入生（约翰福音5：24）。祂使我们与祂自己的性情有份（彼得后书1：4）。祂救我

们脱离黑暗的权势，引领我们进入祂爱子的国度　（歌罗西书1：13）。显然，我们

本身没有能力作这事，因我们都是“软弱的”（罗马书5：6）；因此经上说，“我

们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的”（以弗所书2：10）。

　

借着重生，我们得以与神的性情有份：神把属灵的新律、“种子”、新生命嵌入我

们的心，即我们是从圣灵生的；因为这新生命是从圣灵生的，所以是圣洁的。若不

与那在重生时所赐予的圣洁性情有份，任何人都完全不能萌发属灵的念头，形成一

个属灵的观念，拥有一个属灵的意念，明白属灵的事情，更不用说去从事属灵的事

工了。“人非圣洁，就不能见主”，然而属血气的人根本不渴慕圣洁，他对神所提

供的蒙恩之道也毫无兴趣。一个人会去为他不喜欢的东西祈求、追寻和奋斗吗？当

然不会！可见，如果一个人在“追寻”他生来所恨恶的事，如果他现在确实爱他曾

经所恨的神，这是因为他的内里发生了奇迹般的变化，在他自身以外的力量对他起

了作用，他被赋予了一个完全不同以往的性情；故此经上写着说，“若有人在基督

里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书5：17）。这人已出

死入生，已从黑暗转向光明；从撒但的权势下归向神（使徒行传26：18）；此外的一

切都不能解释这场巨变的原因。

　

重生所包含的远远超过因暂时对罪的忏悔而流下几滴眼泪；它远不只是改变我们生

活的方式，戒除坏习惯，代之以好习惯；它有别于仅仅爱慕和追求崇高的理想。重

生无限地高于积极响应有名的布道家，签名决志或“加入教会”。重生不只是翻开

新的一页，而是取得和接受崭新的生命；它不仅仅是一种变革，更是彻底的转变。

简言之，重生是一个神迹，是神超自然行事的结果；它是革命性的，是持久的。

　

可见，在人类历史过程中，这是神在祂自己的选民身上所行的第一件事。祂挽救那

些在灵命上已死的人，使他们活过来，开始新生命；祂挽救那些在罪孽中成胎和出

生的人，使他效仿祂儿子的模样；祂将俘虏从魔鬼的手下解救出来，接纳他成为信

心之家的一员；祂抬举卑微穷乏之人，使他与基督同为后嗣；祂来到对祂充满敌意

之人的身边，赐给他一颗新心，这新心充满对祂的爱；祂向那背叛祂的人屈尊，使

他在意志和行动上遵行祂所喜悦的事；祂以不可抗拒的大能把一个罪人转变为圣徒，

把一个仇敌转变为朋友，把魔鬼的奴仆转变为神的儿女。我们在感动之下只能如此

颂赞说：

“神啊！当我的灵魂苏醒，仰视祢万般的怜悯时，

我眼所见，竟让我喜不自禁，

教我沉醉在惊叹、慈爱和赞美之中。”

　

　

2、神把力量赋予祂自己的子民

使徒保罗为以弗所的圣徒求神照明他们的心眼，他的一个目的是要他们“知道祂向

我们这信的人所显的能力；是何等浩大”（以弗所书1：19）；他也求神借着祂的灵，

叫他们心里的力量刚强起来（以弗所书3：16）。这样，神的儿女就有信心去打那美

好的仗，不懈地与恶势力争战。他们本身没有力量：他们不过是“羊”，羊是最无

防守之力的受造物之一；但神的应许是确凿的－－“疲乏的，祂赐能力；软弱的，

祂加力量”（以赛亚书40：29）。

　

神在义人身上和内里所施予的就是这种活泼的力量，这力量使得他们的服事蒙神悦

纳。古时的先知说：“我借耶和华的灵；满有力量”（弥迦书3：8）。我们的主又对

祂的众使徒说：“圣灵降临在你们身上；你们就必得着能力”（使徒行传1：8）；后

来我们读到，这话应验在同一批人的身上：“使徒大有能力，见证主耶稣复活，众

人也都蒙大恩”（使徒行传4：33）。这在使徒保罗的身上也是如此：“我说的话、

讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证”（哥林多前书2：4）。

但这力量的范围并不仅限于服事，因我们在彼得后书1：3读到：“神的神能已将一切

关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己的荣耀和美德召我们的主”。

因此，基督徒各样的美德　（包括“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、

温柔、节制”），都直接归属于神，圣经称这些美德为“圣灵所结的果子”（加拉

太书5：22…23）。

　

3、神在祂自己子民的身上施予引导的影响或力量

祂在古时曾带领祂的子民穿过旷野，日间以云柱、夜间以火柱指引他们的脚步；今

天祂仍然指引着祂的圣徒，不过如今祂是从内里而不是从外面引导。“因为这神永

永远远为我们的神；祂必作我们引路的；直到死时。”（诗篇48：14）祂在我们的里

面动工引导我们，促使我们乐意去行祂的善旨。使徒保罗在以弗所书2：10所说的话

明证了祂正是如此引导我们的－－“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为

要叫我们行善；就是神所预备叫我们行的”。因此人一切自夸的余地都被挪去，神

得着所有的荣耀，我们也当与先知一同说：“耶和华啊！祢必派定我们得平安，因

为我们所作的事，都是祢给我们成就的”　（以赛亚书26：12）。“人心筹算自己

的道路，惟耶和华指引他的脚步”（箴言16：9），圣经的这话可谓千真万确！（请

对照诗篇65：4；以西结书36：27。）

　

4、神在祂自己子民的身上施予保守的影响或力量

许多经文都宣告这可称颂的真理。“祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。”

（诗篇97：10）“因为耶和华喜爱公平，不撇弃祂的圣民，他们永蒙保佑；但恶人的

后裔必被剪除。”（诗篇37：28）“耶和华保护一切爱祂的人，却要灭绝一切的恶人

。”（诗篇145：20）在这里，关于信徒的责任和忠心；我们无须申辩－－若无神保守

我们，我们就不能“坚韧到底”，这跟神收回我们的气息；我们便不能呼吸一样；我

们是“因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备；到末世要显现的救恩”（彼得前书

1：5，请参照历代志上18：6）。

　

神对待恶人的方式

　

在思考神对非选民的统治时，我们发现，祂在他们身上施予了四重的影响或力量。

在此，我们采纳莱斯博士（Dr。　Rice）所提的明确划分：

　

1、神有时在恶人的身上施加约束的影响，这影响阻止他们行自己生来倾向去

行的事

我们可从基拉耳王亚比米勒身上看见这事的一个突出例子。亚伯拉罕迁到基拉耳，

他害怕因妻子的缘故被杀，就吩咐他的妻子称作他的妹子。亚比米勒却以为她是未

出嫁的女子，于是派人去把撒拉接到他身边；随后我们看到神的能力如何保护了她

的贞节－－“神在梦中对他（亚比米勒）说：‘我知道你作这事是心中正直，我也

拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她’”（创世记20：6）。神若不干

预此事，亚比米勒必然大大地玷辱撒拉，但主约束了他，没有容许他行出心里的欲

望。

　

一个相似的例子是有关约瑟和他的哥哥们对他的陷害。约瑟的哥哥们因为父亲雅各

偏爱约瑟而“恨恶”他。当他们认为约瑟到了他们手里的时候，“大家就同谋要害

死他”（创世记37：18）；但神没有容许他们的恶谋得逞；祂先激动流便救他脱离他

们的手，其次再使犹大提议将约瑟卖给过路的以实玛利人，这些以实玛利人将约瑟

带往埃及。在这里，约束他们的显然是神；约瑟多年之后向他哥哥们所说的话也证

明这事，他说：“这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神！”（创世记45：8）

　

神约束恶人的影响极其生动地表现在巴兰身上，这位先知被巴勒雇去诅咒以色列民。

一个人不能读到这些被神默示的叙述而不发现，就巴兰本身而言，他乐意并一定会

收下巴勒的馈赠。然而，我们从他亲口的承认中得知，神是如何有力地约束了他心

里的冲动－－“神没有咒诅的，我焉能诅咒？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？……

我奉命祝福，神也曾赐福，此事我不能翻转”（民数记23：8，20）。

　

神不但对邪恶的个体之人，也对邪恶的群体之人施加约束的影响。这方面的一个突

出例子出现在出埃及记34：24，圣经记着说：“我要从你面前赶出外邦人；扩张你的

境界。你一年三次上去朝见耶和华你神的时候；必没有人贪慕你的地土”。神吩咐

以色列所有的男丁一年三次离开自己的家园和产业，上到耶路撒冷去守主的节期。

当他们在耶路撒冷的时候，祂应许祂将看守他们毫无防范的家园，约束外邦邻国的

贪欲和恶谋。


2、神在恶人的身上施加软化的影响，迫使他们逆着自己的本性去促成神计划

的事

约瑟的事迹不但证明了神在恶人身上施加约束的影响，他在埃及的经历也是神在不

义的人身上施加软化影响的一个例证。圣经告诉我们，当他住在波提乏家的期间，

“耶和华与约瑟同在”。他主人见耶和华