神的主权-第3节
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不是得怜悯。怜悯是神令人崇敬的属性，祂借之同情和抚慰可怜的人。
神怜悯主权的行使－－对可怜人所表示的同情－－彰显在耶和华成为肉身并住在人
间的时候。举个例子来说吧。在犹太人的一个节期期间，主耶稣上到耶路撒冷，祂
来到毕士大池旁，那里躺着“瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人；等候水动”。
在这“许多”病人中“有一个人，病了三十八年”。有何事发生呢？“耶稣看见他
躺着，知道他病了许久，就问他说：你要痊愈吗？’病人回答说：‘先生，水动的
时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。’耶稣对他
说：‘起来，拿你的褥子走吧！’那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。”（约翰福
音5：1…9）为何独此一人与所有其他的病人分别出来呢？圣经没有告诉我们他呼喊”
主啊，可怜我吧”。这段叙述中没有一个词暗示着，此人拥有神赋予他领受特惠的
任何资格。这就是神行使怜悯之主权的一个事例，因为基督治好全部的“许多病人”
与祂治好这“一个人”一样容易，但祂没有那样作；祂显出祂的能力并医治了某一
个患者的顽疾，却没有医治其他所有的患者，这当中的原因就只有祂自己知道了。
神享有行使其恩典的主权。这必须如此，因恩典是赋予不配得的人，就是该下地
狱的人。恩典是公义的反面。公义要求不折不扣地执法，公义要求人人都受到公正
的报应，既不多于也不少于他该受的；因为公义不施恩惠，也不看人的情面－－严
格地说，公义不知同情，也不懂怜悯。但是，神赐恩并不以牺牲公义为代价，相反”
恩典借着义作王”（罗马书5：21）。
恩典被定义为非因功劳而得的神的恩惠。如果恩典不属功劳获取的范围，那么就没
有人能据为自己不可剥夺的权利；既然恩典不能被人赚取，又是人不配得的，那就
没有人享有得到恩典的权利；既然恩典是一种礼物；因此没有人可以要求恩典。所
以，由于救恩是凭着恩典而获得的，是神白白的礼物，那祂喜欢赐予谁就赐予谁；
因救恩是凭着恩典而获得的，所以最大的罪魁也没有超出神怜悯的范围；因救恩是
凭着恩典而获得的，所以人就没有自夸的余地，神因此便得一切的荣耀。
几乎圣经的每一页都在显明神施恩的主权。当外邦人还被任由在走自己的路时，以
色列就成为了耶和华的恩约选民。长子以实玛利被逐出时，所蒙的祝福甚少，而多
年之后出生的以撒却被立为应许之子。慷慨大度的以扫与祝福无缘，而卑鄙诡诈的
雅各却承受了产业，且被塑造为尊贵的器皿。在新约圣经中也是这样。神的真理向
智慧和通达人藏匿，却向婴儿显明。法利赛人和撒都该人被任由去走他们自己的路，
而税吏和妓女却被神的慈绳爱索牵引。
神的恩典以奇妙的方式行使在救主诞生之时，神的儿子道成肉身是世界历史上最重
大的事件之一，然而神并没有向所有的人宣告这事件；相反，这事只特别地向伯利
恒的牧羊人和东方的博士显现；这事是整个新约时代的典型事件，因为直到今天还
是一样，基督的名并未被传扬给所有的人。差派一营天使到万国去宣告祂儿子的诞
生对神有何难行的呢？但祂没有这样作。神能够轻而易举地吸引全人类凝注那“星”
；但祂没有这样作。为什么呢？因为神有主权，祂随己意分配祂的恩惠。请格外留
意，救主的诞生被宣告给两种人，两种最不可想象的人－－牧羊人和遥远异国的外
邦人。没有天使站在犹太人的公会上宣告以色列弥赛亚的到来！自以为义的文士和
法利赛人，查遍了圣经，但是那“星”也没有向他们显现！他们殷勤地寻查，想要
查明祂的出生地，但是神没有向他们宣告耶稣降生的消息。目不识丁的牧羊人被选
中得此殊荣，而博学和显赫之士却遭轻疏－－神的主权真是奇哉！救主的诞生向异
国他乡的人显明，而没有向祂出生之地的众人显明。由此可见，在整个新约时代，
神奇妙地向我们暗示祂对待人类的方式，神享有施恩的主权，祂赏赐恩惠给祂所喜
悦的人，一般而论，这些人往往是最不可思议和最不配的人。
3。 神在创造上的主权
“我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为祢创造了万物，并且
万物是因祢的旨意被创造而有的。”（启示录4：11）
前面我们已经说过，主权是神整个属性的特征，现在我们要来察看它是如何印在祂
的作为和手段上的。
在创世记1章1节之前浩瀚无尽的永恒里，宇宙还未生出，创造仅只是存在于伟大创
造主的意念中。在祂主权的威严里，神是全然独居的，我们这里是指天地被造成之
前的悠久岁月；但就连在那时；神亦有主权；因为祂可照祂自己的美意或创造或不创
造，可这样造也可那样造；祂可创造一个或一百万个世界，当时有谁能抵挡祂的旨
意呢？祂可以造出一百万个不同的受造物并把他们摆在绝对平等的位置上；赋予他
们一样的才能，又将他们安排在一样的环境内；或者，祂可以造出一百万个互不相
同的受造物，且毫无雷同之处，又有谁能挑战祂的主权呢？要是祂乐意，祂就能造
出一个庞大无比的地球，其大小完全超过有限的测算；要是祂愿意，祂还能造出极
小的微生物，可以小到即使用最高倍显微镜也看不到。一方面，祂有主权创造高贵
撒拉弗，围绕祂的宝座；另一方面，祂也有主权创造那极小的昆虫，生死几乎在同
一时刻。如果全能的神选择在祂的宇宙里设立一个悬殊分明的等级 （从最高贵的
撒拉弗到爬虫，从旋转的地球到漂浮的微粒，从宏观宇宙到微观领域），而没有使
万物千篇一律，谁敢在场质问祂主权的意旨呢？
看哪，早在人类存在以先神就行使祂的主权了。神曾向谁求教如何创造和安顿祂的
受造物呢？你看空中飞翔的鸟，地上爬行的兽，海里游动的鱼，使它们不同的是谁
呢？难道不是它们的创造主吗？祂以主权给它们安排了各自不同的居所和特性。
请你抬头望天，观看神主权的大奥秘，这会折服那善于思考的观察者：“日有日的
荣光；月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光，也有分别”（哥林多前
书15：41）；但为何如此呢？太阳为什么比众行星更光辉呢？为什么会有这么大的差
异呢？惟一正确的答案是，“万物是因祢的旨意被创造而有的”（启示录4：11）。
再转眼看我们自己的星球。为什么地的表面有三分之二为水所覆盖，而剩下的三
分之一还有那么广漠的土地不适宜人开垦或居住呢？为什么有辽阔的沼泽、沙漠和
冰川？为什么有的国家地形如此悬殊呢？为什么有的国家土地肥沃，而有的却是一
片贫瘠呢？为什么有的国家矿产丰富，而有的却一无所有呢？为什么有的国家气候
温暖宜人，而有的却寒冷恶劣呢？为什么有的国家江河、湖泊遍布，而有的却几乎
没有呢？为什么有的国家屡遭地震的侵扰，而有的却难得遇上一回呢？为什么？因
为这一切都是万物的创造主和维系者所喜悦的。
再看兽类王国，留意它们之间奇妙的分别。雄狮与羊羔，大象与老鼠之间有什么可
比之处吗？一些动物，如鸟和狗，被赋予了奇异的本领；而另一些，比如绵羊，几
乎毫无聪明，为什么？ 一些兽被定为负轭的牲口，而另一些则享受着自由的生活；
为什么牛和马被扣上钩环，过着劳苦单调的日子，而狮子和老虎则被许可自由自在
地畅游丛林？有些适合作肉食，而有些则不适合；有些漂亮，有些丑陋；有些力气
很大，而有些则完全无助；有些跑得飞快，而有些连爬都困难（比如兔子与乌龟）；
有些对人有用，而有些似乎毫无价值；有些能活长久的年日，而有些至多能活几个
月；有些驯服，有些凶暴……但是，为什么有这一切的差别呢？
再来思考植物王国吧。为什么玫瑰有刺；百合花却没有？为什么有的花草芳香袭人，
而有的却毫无香气？为什么有些树结出佳美的果子，而另一些却结毒果？为什么有
的草木能经严霜，而有的却凋谢了？为什么同在一个果园，一棵苹果树枝头硕果累
累，而另一棵同龄的却是空空如也？为什么有的草木月月开花，而有的一百年才开
那么一次？是啊，“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的
意旨而行”（诗篇135：6）。
再看天使。无论在哪个领域，我们所见的都是创造主主权意旨的彰显。一些天使的
地位比另一些高；一些天使力量更大；一些天使更接近神。在天使的秩序上，圣经
启示了一个明确的等级：从天使长到撒拉弗和加百列，我们发现有“执政的、掌权
的”（以弗所书3：10），从执政的、掌权的到“管辖这幽暗世界的”（以弗所书
6：12），再到众天使本身；我们读到；甚至在他们中间也有“蒙拣选的天使”（提
摩太前书5：21）。我们还要问；在众天使中，为何存在着这种地位与等级上的不平
等和差别呢？我们只能说；“我们的神在天上，都随自己的意旨行事”（诗篇115：3）
如果我们看见神的主权彰显在祂所有的创造之上，那么当我们见到这主权行使在人
类中间的时候，我们为何以之为怪呢？如果神喜悦赐给一个人五样才能而只赐给另
一个人一样才能，我们为何以之为怪呢？如果一个人天生就体格强壮，而他的同胞
兄弟却体弱多病，我们为何以之为怪呢？亚伯在壮年时死于非命，而该隐则被许可
在世上苟活多年，我们为何以之为怪呢？有生来作黑人的，也有生来作白人的；一
些人天生就是残障白痴，一些人天生就聪颖绝顶；一些人生来冷漠文静，一些人则
充满活力；一些人生来性情自私、凶暴、我行我素，一些人生来温顺，愿意舍己，
我们为何以之为怪呢？如果有些人天生就赋有领导与管理的才能，而另一些人却只
适合顺从和服事，我们为何以之为怪呢？遗传与环境不能解释这一切的差别和不平
等；不，因为使人彼此不同的乃是神。祂为什么这样作呢？“父啊，是的，因为祢
的美意本是如此”，这话就是我们的答复。
所以，我们当明白这基本的真理，即创造主拥有绝对的主权，祂成就自己的旨意，
随己意行事。祂惟独在乎的是自己的荣耀。难道祂没有如此行的完整主权吗？既然
神是神，那么谁敢挑战祂的大权呢？对祂不满就是大逆不道；质问祂的作为就是指
责祂的智慧；批评祂则是极端邪恶的罪行，我们忘记祂是谁了吗？看哪，“万民在
祂面前好象虚无，被祂看为不及虚无，乃为虚空。你们究竟将谁比神呢？”（以赛
亚书40：17…18）
4。 神在管理上的主权
“耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。”
（诗篇103：19）
首先，我要向你们指出，神掌管物质世界的必要性。让我们来想象一下相反的情形。
假如神创造了世界，制定了某些律（人们称之为“自然律”），随后神就退场了，
祂把世界交给命运或这些律来支配－－如此一来，我们的世界便不存在一位理性的
主宰；这世界不过是由无位格的律所支配而已－－这概念与地地道道的唯物主义和
无神论如出一辙。但是，让我们再想象一下这情形；根据那样的前提，我们来细心
地思想以下的问题：我们怎能保证这世界有朝一日不会遭毁呢？“风随着意思吹”，
是指人既不能捆绑也不能拦阻风。有时狂风大作，谁能保证它不会在骤然间风速猛
增，咆哮怒号，成为刮遍全地的一场飓风呢？如果只有自然律在管着风，那么，也
许明天就会发生一场可怕的龙卷风，将地上的一切一扫而空！我们怎能确信这样的
大灾难不会发生呢？再者，近来我们听闻了洪水暴发泛滥的许多报道；洪水引起了
可怕的骚乱，冲走了无以数计的财产并夺去成百上千人的生命。
人类在洪水天灾面前是无助的；可我们如何知道全地不会被淹没呢？这并不是什么
新现象：为
