神的主权-第2节

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都是本于祂，倚靠祂，归于祂。”（罗马书11：36）　然而可叹的是，就连神的子

民对此也似乎知之甚少！很多人心想，祂不过是一位远处的旁观者，不直接参与

这世间的事。不错，人被赋予一定（有限的）能力，但神是无限全能的。不错，

一般来说，物质界受自然律的支配，但在那律的背后就是赐律者和执行者。人只

是受造物，然而神是造物主，在人类受造之前，“全能的神”已经存在，并且在

世界未有以先，祂就早已定下了计划；既然祂在能力上是无限的，而人是有限的，

那么神的目的和计划就不能被祂己手所造的任何造物阻拦或妨碍。

　

我们乐意承认，生命充满着复杂的问题，我们被不解的事重重围困；但我们不象

田间的牲口－－它们对自己的起源无知，也不在意将来的一切。我们决不是这样！

“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天

发亮，晨星在你们心里出现的时候”（彼得后书1：19）。故此，如果我们希望复

兴，就必须“留意”先知的这预言。当我们转向这预言并从中蒙受训诲时，我们

便发现了一个可运用于所有问题的基本原则：认识神不以人和世界为始，而必须

以神为始，此后才可谈及认识人－－因“起初”是神而不是人。把这原则运用到

目前的形势上会怎样呢？如果我们所作的是以世界为始而去推论神，那么看来一

切似乎都在证明，神根本没有掌管这个世界。但以神为始，再去看世界，在各样

的问题上便可得到光照，甚至是许多的光照。因神是圣洁的，祂的怒火必向罪烧

起；因神是公义的，祂的审判必临到凡叛逆祂的人；因神是信实的，祂话语中的

严肃警告就必然应验；因神是无所不能的，就断没有任何受造物能有效地抵挡或

抗拒祂，更不用说去推翻祂的旨意；因祂是无所不知的，在祂就不存在祂不能解

决的难题，也没有什么困难能难倒祂的智慧。现今在地上所发生的一切－－即祂

审判的开始，是因为神就是神；并且只有看清祂不变的公义和完美的圣洁，我们

才能理解现在所发生的一切事。

　

但我必须强调，人只能凭信心依靠和喜悦神有绝对主权的这真理。真正信心始终

专注于神本身，而且这正是它有别于知识神学的不同之处。信心恒久忍耐，“如

同看见那不能看见的主”（希伯来书11：27）：它忍受失望、困苦、生活上的打击，

因为它知道一切都出于神的手，且相信祂至智，决不出错，祂至爱，决无不善。

但我们若专注的是别物而不是神，我们的心灵就必无安息或平安。然而，当我们

接受，我们生活所发生的大小事情都出于神的手时，那么，无论我们的处境如何

－－或住茅舍、或身陷囹圄、或面临殉道－－我们始终都能说，“用绳量给我的

地界，坐落在佳美之处”（诗篇16：6）。这才是信心的语言，而非眼见或感觉。

　

但我们若不向圣经的见证降服，若不凭信心行事为人，我们则必跟随自己的眼目

所见，就必相信理智，至终陷入实际无神论的泥沼。不错，这个世界有很多的罪

和苦难，这令我们惊骇和悲伤；同时，也有很多神的护理之工使我们惊讶和希奇；

然而这并不是我们与非信徒联盟为伍的理由，或跟他们说“如果我是神，我就决

不允许或容忍此事的发生”等等诸如此类虚妄的话。当我们碰到大惑不解的奥秘

时，我们最好与一位诗人同说：“因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语”（诗

篇39：9）。更好的是记住，神的判断“何其难测”，祂的踪迹“何其难寻”（罗

马书11：33），并信靠祂的智慧和公义，服从祂的圣意美旨。

　

有信之人与无信之人的根本差别在于：无信之人“属世界”，他用世俗的标准来

判断万事，他从时间和感觉的角度来看待生活，他以自己属肉体的理性来衡量一

切；相反，有信之人从神开始，因此他从神的角度看万事，以属灵的标准衡量人

生价值观，依照永恒看待生活，这样，他相信他一生所遭遇的一切都出于神的手；

因而，他的心在暴风骤雨里也是平静的，这样，他便“欢欢喜喜盼望神的荣耀”

了。

　

我们深知，流行于许多基督教作品中的教导与流行于世上大多数布道家们的教导，

或许恰恰跟我们所持的观点相反。我们在此坦白地承认，神主权的真理及其一切

必然的结果跟属血气之人的观点、思想截然不同，但实际的情况是，属血气的人

不能明白这些事情，他不能正确地看待神的属性和作为，正因如此，神向我们启

示了祂的意念；在这启示中祂清楚地宣告：“我的意念，非同你们的意念；我的

道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路，高过你们的道路；我

的意念，高过你们的意念”（以赛亚书55：8…9）。有鉴于此，圣经的大部分内容

与属肉体的心意相冲突，因为这属肉体的心意以神为敌。因此，我们信仰的根基

不是当今世俗化的流行信仰，乃是耶和华的训诲和法度。我们对你的一切要求便

是，公正而细致地查考我们在本书中所写的内容，并且当在真理之灯的光照下以

祷告的心作这查考。但愿读者留心神的这劝戒：“要凡事察验，善美的要持守”

（帖撒罗尼迦前书5：21）。


2。　对神主权的定义

　

“耶和华啊！尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是祢的；凡天上地下的都是祢的；

国度也是祢的，并且祢为至高，为万有之首。”（历代志上29：11）

　

古时，“神的主权”是一个人人皆知的词语，它是基督教作品中的一个常用词，也

是布道坛上常常阐释的一个主题；它是一个曾给许多人的心带去安慰的真理，又曾

坚固和刚强了基督徒的美德。但是，今天说到神的主权（在很多地方）简直就象在

说天方夜潭。如果我们站在大多数的讲坛上宣告，我们将探讨的专题是“神的主权”

，很多听众会认为，我们在从一个消亡的语言中借用了一个生僻词。哀哉！这是何

等的不幸！这教义－－本是理解历史的钥匙，是明白神护理之工和圣经的基础，是

基督教神学的根基－－却被极其可悲地遗忘，人们对之几乎是一无所知，这不能不

说是一个灾难中的灾难。

　

我们讲“神的主权”这词的意思是什么呢？我们的意思是指神的至高性，神的王权，

神的神性。说神有主权就等于宣告神就是神。说神有主权就等于宣告祂是至高者，

在天上的万军和世上的居民中，祂都凭己意行事，因此无人能拦阻祂手，或对祂说

“祢作什么呢？”（但以理书4：35）说神有主权等于宣告祂是全能者，是天上地下

一切权柄的拥有者，因此无人能挫败祂的智谋，阻碍祂的计划或抵挡祂的旨意（诗

篇115：3）；说神有主权等于宣告祂“管理万国”（诗篇22：28），设立列国，废王

立王，并随己意控制历史的进程；说神有主权等于宣告祂是“独有权能的万王之王，

万主之主”（提摩太前书6：15）；这就是圣经中所启示的神。

　

圣经中所启示的神与现代基督教界宣讲的神真有天壤之别！今日所流行的神之概念

是对真理可笑的讽刺和可悲的扭曲，甚至在那些声称服从圣经的人中也不乏此弊。

看起来如今二十世纪的神是无助的，是软弱的，没有一个聪明人愿意尊敬祂；因为

普遍来说，人心目中的神是出自他们情感的捏造，故此当今许多讲坛上所传扬的神

是令人同情的对象，而不是令人敬畏的对象。说父神计划拯救全人类，神子担负着

拯救全人类的宏旨而死，圣灵如今在尽力感化全人类皈依基督（但人人可见，我们

同胞的绝大多数相继死于罪中，落入毫无指望的永远的沉沦之中），等于是说父神

的计划落空了；神子的救赎失效了，圣灵的工作失败了。刚才我们已直截了当地谈

过这主题，而且我们不能回避那一思路所得出的结论，因此争辩说神在“尽力”拯

救全人类，但大多数的人却不要祂拯救，这就意味着创造主的意旨不是无所不能的，

受造物的意志强过祂的意旨。责难魔鬼（正如多人所作的那样），并没挪开难题，

因为撒但若在挫败神的旨意，那么，撒但就是全能的，而神不再是至高者。

　

宣告创造主的原计划被罪搁浅了，这无异于赶神下台。说神在伊甸园里大吃一惊而

今祂在试图挽回一场意外的灾难，无异于把至高者贬低到与一个有限的、易犯错的

一般人同等的水准；争辩说人是自己命运惟一的主宰，所以他有能力使他的创造主

受挫，无异于剥夺神无所不能的属性；说受造物冲破了造物主所命定的界限，而今

神成了无奈的旁观者，无助地看着亚当的堕落所导致的罪恶和苦难，无异于否决圣

经的宣言，即“人的忿怒，要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止”（诗篇76：10）

。一句话，否认神的主权就是踏上了一条路，如果沿着此路走下去，其必然的终点

就是绝对的无神论。

　

圣经中神之主权是绝对的，不可抗拒的，无限的。我们说神有主权时：我们就在肯

定祂凭己意掌管宇宙的权柄，这宇宙是祂为自己的荣耀而造；我们就在肯定祂的权

柄就象陶匠陶制泥土的权柄，祂可以随意将泥土捏制成祂喜爱的形状，可从同一团

泥中拿一块作贵重的器皿，又拿一块作卑贱的器皿；我们就在肯定，除了祂自身的

意旨和本性之外，祂不在任何规则或法律之下，并且祂行事无须报告任何人。

　

主权是神整个本性的特征。祂在自己一切的属性上享有主权；祂享有行使其大能的

主权，祂随意、随地、随时地行使祂的大能；圣经的每一页都印证了这事实。在很

长的一段时间里，那大能似乎一直在沉默，但后来却以不可抗拒的力量彰显出来。

法老竟敢阻止以色列民到旷野敬拜耶和华，随即有何事发生呢？神行使了祂的大能，

解救了祂的百姓，击杀了残暴的督工。此后不久，亚玛力人竟敢在旷野袭击这些以

色列民，又有何事发生呢？这时，神象祂在红海所行的那样立刻彰显祂的大能吗？

祂百姓的这些仇敌被立时摧毁了吗？不，相反；主耶和华起了誓，祂必“世世代代

和亚玛力人争战”（出埃及记17：16）。还有，当以色列民进迦南地时，神的大能

是以独特的方式彰显的：耶利哥城阻碍他们的进程，有何事发生呢？以色列人没有

拉弓，也没有撞墙，耶和华一伸出祂的手，城墙便塌陷，夷为平地；但是这神迹后

来再也没有重复过！没有另一座城是以这相同的方式被占领的，因为后来所有别

的城都必须借争战用刀剑攻陷！

　

我们还可引用许多其它的例子来说明神行使其大能的主权。神一显出祂的能力：大

卫便击毙了巨人歌利亚；众狮子的口被封住，但以理安然无恙地脱险；三位被扔进

火窑中的希伯来人毫发无损地出离火窑，就连他们的衣服也无火燎的气味。但神的

大能并不总是干预世事，解救祂的百姓，因我们读到：“又有人忍受戏弄、鞭打、

捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山

羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害”（希伯来书11：36…37），可这是为什么呢？

这些信心之人为何不象别人那样被搭救呢？或者，为何别人不象他们那样受苦和被

杀呢？神的能力为何介入援救一些人，而不援救另一些人呢？祂为什么容许司提反

被石头打死，却又救彼得出狱呢？

　

神在分赐能力给各人这事上享有主权。神为何赐予玛土撒拉比他同代的人更长的

寿数呢？神为何赐给参孙超乎万人的力气呢？经上写着：“你要记念耶和华你的神，

因为得货财的力量是祂给你的”（申命记8：18），但神没有均等地赐下这力量。为

什么没有呢？这一切问题的答案是－－因为神有主权，所以祂喜悦怎样行就怎样行。

神享有行使其怜悯的主权。这必须如此，因得怜悯不是人所拥有的权利，乃是凭

神旨意独立的施与。所有的人都因罪陷入可怜痛苦的困境，故他们都该受刑罚，而

不是得怜悯。怜悯是神令人崇敬的属性，祂借之同情和抚慰可怜的人。