201大乘五蕴论讲录-第4节

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说。大乘中亦有数说，兹汇图如下，以资参考。　＇P831＇　
图片
　　　　　　　　　　　　　　┌可　　意┐
　　　　　　　　　　　　　　│不可意├────────────损　益　故┐
　　　　　　　　　　　　　　│俱相违┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　│因受大种……语　等　声┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　│因不受大种…树林等声├─────因差别故│
对法论之十一声┤因俱大种……手鼓等声┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　相故　　　　├五因相配
　　　　　　　　　　　　　　│世所共成……世俗所说谛非谛等┐　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　│成所引………诸圣共许因成起说├─说差别故│
　　　　　　　　　　　　　　│遍计执………外道执心因彼言说┘　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　│圣言所摄……可　信　至实言┐　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├───言差别故┘
　　　　　　　　　　　　　　└非圣言所摄…不可信不实言┘
　　　＇P832＇　
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　　　　　　┌螺贝声　　　　┐　　　　　　　　　　　　　　┌可　　意
　　　　　　│大小鼓声　　│　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　│舞声　　　　　　├─因执受大种声┤不可意
　　　　　　│歌声　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　│音乐声　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└俱相违
　　　　　　│俳戏声　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌可意
　　　　　　│女声　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│不可意
　　　　　　│男声　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　┌可　　意　　　　　　　　　　　　│俱相违
　　　　　　│风林等声　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│因手等相击出声
瑜伽一┤明了声　　　　├─因不执受大种声┤不可意　　　　　　显扬一┤因寻伺扣弦拊革声
　　　　　　│不明了声　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│依世俗声
　　　　　　│有义声　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　└俱相违　　　　　　　　　　　　│为养命声
　　　　　　│无义声　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│宣畅法义而起言说声
　　　　　　│下中上声　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌可　　意　　　　　　　　└依托崖谷而发响声
　　　　　　│江河等声　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　│斗诤諠杂声├─因执受不执受大种声┤不可意
　　　　　　│受持演说声│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　└论义决择声┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└俱相违
　　　
　辛三　香境
　　
云何谓香？谓鼻境界，好香、恶香、及所余香。　
　　此鼻根所对，鼻识所缘之境也。通常虽以香为臭之对，但香亦能摄臭，故曰好　＇P833＇　香、恶香，恶香即是臭故。对法疏二云：『问：何故蒜等名香非臭？答：俗中所说香亦称臭，谓言臭如兰』，乃至臭亦名香，可以见矣。所余香者，好恶二香所余之平等香也。释论曰：『好香者，谓与鼻合时，于蕴相续有所顺益。恶香者，谓与鼻合时，于蕴相续有所违损。平等香者，谓与鼻合时，无所损益』。初中与鼻合时者，简色声二种离境，谓眼、耳二根离中知，鼻、舌、身三合中知故，故云合时。合者、至时名合。于蕴相续者，二十唯识论疏上曰：『言相续者，有情异名，前蕴始尽后蕴即生，故言相续』。成唯识论疏七末云：『相续者是身』；又曰：『身者相续异名』。于者、境第七，即蕴之相续同体依主释也。有所顺益等者已下，三香如应示益、损、俱。此约境示损益，若约情损益各通三香。对法疏曰：『好等三，若依境说，好益、恶损、平等双非；若依情说，香臭俱有益损之义』。又对法论一：香差别分三种为六法，又建立之以三因，今以图标。　＇P834＇　
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　　　　　　　　好　　香………………如沉麝等────────┐　　　　　　　　　　┌─┐
　　　　　　　　恶　　香………………如蒜韭等────────┼─损益故─┤三│
　　　　　　　　平等香………………如块石等────────┘　　如声境　　│因│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　▲相故──┤　　│
　　　　　　　　俱生香………………如香茅等────────┐　　摄取义　　│相│
　　　　　　　　和合香………………如香等─────────┼─差别故─┤配│
　　　　　　　　变易香………………熟果等熟变时增香────┘　　　　　　　　　　└─┘
　　　
　　同疏二曰：『问：好恶等三摄法已尽，何须更立俱生等三？答：事类不同，立初三种；起用时别，复立后三。或将境就心，立初三种；忘心说境，复立后三』。又俱舍一：好香差别，分等、不等香为四种。于中好香恶香之中能滋养身体者为等香，反之、能损害身体者，为不等香云。　
　辛四　味境
　　
云何为味？谓舌境界，甘味、醋味、咸味、辛味、苦味、淡味。　＇P835＇　
　　此舌根所对，舌识所缘之境也。味、即所噉，是可尝义──通常为滋味。有此甘等六味，是味之差别。然通俗只有五种，彼将淡摄甘味中，以甘淡不异故；若仔细审察，甘是甜味，淡是淡白故。瑜伽加可意、不可意、俱非为九种。对法又加俱生、和合、变异，列十二种。显扬有可、不可、俱非，并俱生等合六，以辨苦醋等六味体相之损益──可意等三损益差别，差别──俱生等三起用差别。如是若约境，应有十二细分；约情以谈，则甘味为瑜伽显扬之可意，及对喇显扬之变异所收，淡味为瑜伽显扬之俱非所收；于此益见世法与佛法之浅深精粗者矣。　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌苦……………………………………
　　　　　　　┌─┐　　　　　　│醋……………………………………　　─今论及俱舍┌─┐
　　　　　　　│对│　　　　　　│甘……………………………………　　　　　　　　　　　　　　│诸│
　　　　　　　│法├─相故┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│
　　　　　　　│十│　　　　　　│辛……………………………………　　　　　　　　　　　　　　│论│
　　　　　　　│二│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　…………瑜伽│　　│
　　　　　　　│　　│　　　　　　│咸……………………………………│　　　　　　　　　　　　│数│
　　　　　　　│　　│　　　　　　└淡……………………………………│　　　　　　　　　　　　│　　│
　　　　　　　│种│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│不│
　　　　　　　│三│（差别）┌可　　意（甘）……………………│　　　　　　　　　　　　│　　│
　　　　　　　│　　├─损益故┤不可意（不甘）…………………│　　　　　　　　　　　　│同│
　　　　　　　│因│　　　　　　　　└俱相违……………………………│　　　　　　　　　　　　│　　│
　　　　　　　│相│　　　　　　　　　　　　　　　　───────────┼────显扬│图│
　　　　　　　│配│（起用）┌俱　　生───────────┤　　　　　　　　　　　　└─┘
　　　　　　　└─┴─差别故┤和　　合───────────┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└变　　异───────────┘
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　辛五　触境
　　
云何名为所触一分？谓身境界，除四大种余所造触，滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。　
　　此除大种之一分身根所对，身识所缘之境界也。言所触者，谓触有二：能触、所触。能触中分二：一、触心所法，二、能触身根及身识。所触亦分二：一、能造　＇P837＇　四大种，二、所造触处也。今言所触一分者，于所触中唯取所造除能造，故言除四大种。对法疏云：『于所触中唯取所造，故言一分也，谓身境界所触法』。除四大种余所造触，释一分义；广论、纂注之说非是。滑性下列七触名，释论曰：『滑谓细软；涩谓麤强；重谓可称；轻谓反是；暖欲为冷，触是冷因，此即于因立其果称。如说：诸佛出世乐，演说正法乐，众僧和合乐，同修精进乐。精进勤苦虽是乐因，即说为乐，此亦如是。食欲为饥；饮欲为渴；说亦如是。　
　　案：婆沙解触有二说：初说性类各别义，谓但由大种性类差别有生滑果乃至有生渴果。后说四大偏增义，谓水火增故滑；地风增故涩；火风增故轻；地水增故重；水风增故冷；风增故饥，谓风增故，击动食消引饥渴生，便发食欲；火增故渴，谓火增故，煎迫饮消引渴触生，便发饥欲。此二、于有部宗前说为正。若配今论者，解滑、涩、重、轻四种，初说应理。瑜伽云：『于大种清净性假立滑性，于大种坚实性假立重性，于大种不清净不坚实性假立涩性及轻性』。是虽假实异说，性类　＇P838＇　差别义一同也。又解冷等三，后说应理，瑜伽云：『由水与风和合生故，假立有冷；由阙任持不平等故，假立饥渴及弱力』，一同也。虽和合与偏增异，义相似故。　
　　等者，等软、缓、急、饱、力、劣、闷、痒、黏、老、病、疲、息、勇十五法也。今列七名中，何故初四法安性言，后三法无之？盖后三从果名立──软等十五法亦同，此四自性立名；以从自性立名故，持业释也。正理论云：『滑即性故言滑性』。余三以从果立名，故有财释也──全分有财。释论所举之滑，谓细软等中。暖欲、食欲、饥欲，是心所欲数，由内身中有触力令欲暖，有触力令欲食，有触力令欲饮，所令之欲名冷、饥、渴；即是由其能令之触，即能令触从果为名，名冷饥渴。以冷、饥、渴三相隐而难知，若不约果以明其体，则无从显现，故引诸佛出世乐等之颂，以证因立果名。盖佛出世乃至精进非是乐，能生乐故，称佛为乐等也。　
　庚三　法处色
　　
云何名为无表色等？谓有表业，及三摩地所生色等，无见无对。　＇P839＇　
　　文有二段，初征后释。初无表色者，旧云无作色。前五境如次五识所缘，无表色第六意识所缘，法处摄也，体即善恶之思种子功能也。然就其名色义边，有大小乘异：大乘就所防所发义边名色，谓彼善思种子上有防身语恶及发身语善功能；又恶思种子上有发身语恶及遮身语善功能；其所防善恶、所发善恶俱据身语，就其所据义边，假名色也。表无表，义林曰：『其无表色实是无表，无表示故。而体非色，亦从所发所防假名为色』。小乘异之，俱舍有二解：第一说、随所依义，谓所依表色有变坏故，能依无表随之名色。第二说、约所依大种义，谓所依大种变碍故，能依无表亦名色。今言无表者，遮诠之称，非六释摄故，如无明等。色者、通于一切，以别简总，言无表色，依主释也。等者、向内等也。后释中、有表业者，对无表；表谓表示，表自内心示他故，即色处中表色也。业者、造作义。有者、对无言有、非能所有之有。体即身语二法，故释论谓「身语表」也。　
　　三摩地所生色者，即定果色；或定自在色──由定力自在所变色，名定自在色　＇P840＇　；或自在所生色。三摩地为七定名中之第二等持定。（按：七定名，一、三摩呬多，此云等引。二、三摩地，此云等持。三、三摩钵底，此云等至。四、驮那演那，此云静虑。五、质多医迦阿羯罗多，此云心一境性。六、奢摩他，此云止。七、现法乐住。又、此七略言之不出三观：一、奢摩他，二、三摩钵提，三、禅那是）：谓以平等持心心所俱于境转，或平等任持双离沉掉，故名等持。前解但专注境义，地通定散；后解有止有观，即名禅那。所生色三字，义贯有表业与三摩地。　
　　初有表业所生色者，表为能引，引起无表色相故，此通身语表业之善不善。故释论曰：『谓身语表，此──身语二法──通善、不善、无记性。所生色者，谓即从彼善不善表所生之色，此不可显示，故名无表』。盖身语表业者，能生体相也。然此体相，若以色处中表色为体曰身表，若以声为体曰语表，二者皆假非实。又身、语二业，表善恶故，假名善恶，实是无记，不能招当异熟果故，从业──即思心所为假也。业虽通三，而身语从思所发，所发是表，非是真业耳。无表、义林曰：　＇P841＇　『身语二业，假表业体，实是表色，而非业性』。又唯识论云：『或身语表由思发故，假说为业』。五十一说：『一切表业皆是假有，其发身语现行之思实是业性』。由此理教，故说为假。问：若尔、论文何但言身语为表业，不及意业耶？答：小乘唯以身语二为业，此论名三乘共教，文相影略，据意应有。唯识论云：『能动身思说名身业，能动语思说名语业，审决二思意相应故，作动意故』。如是论文处处皆有，不遑枚举，思之可知。云何审决二思？成业论等说思有三种�