201大乘五蕴论讲录-第3节
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何身根?谓所触为境清净色。 'P819'
文段有五,悉明根义。根者、有由依托乃得生长之义,如草木等,由依托于根故,而干而枝而叶得生起长成也。诸识亦然,各有其根,识方现起。然根有二:谓净色、浮尘。浮尘者,──又名麤色根,或名根依处,浮之于外与尘寰交接,即眼如葡萄朵等之浮根四尘,及身之四肢百骸者是也。净色根者,清净之色不可见而有作用者也。论言五根谓净色根也,为眼等五识之所依止,故云为根。
云何眼根者,征释可知。眼之差别总有五种:一、肉眼,二、天眼,三、慧眼,四、法眼,五、佛眼。此中初二眼色蕴摄──修果名天,报生名肉,故欲天眼唯肉非天,非修果故。五眼皆有通二世及三世等之差别,后三眼非蕴摄,于中慧眼、法眼为二无漏根,佛眼通于前四。今论所明眼根,即肉、天二眼也。此有现行种子差别;界门眼通种子,五根门眼唯取现行,今唯现行也。
色为境、清净色者,广五蕴论曰:『云何眼根,谓以色为境,净色为性,谓于眼中一分净色如净醍醐,此性有故,眼识得生,无即不生』。以色者,是眼所行境 'P820' ,而能引发根故;谓举能引发境显所发眼自体也。净色者,以净言简扶尘根,显胜义根也。盖扶尘根为有见有对之麤色,此色清净微妙故喻如醍醐。醍醐由熬乳作酪,自酪出酥,熬酥为醍醐,乃酥精液,不可多得,净极甘美故。一分者,简周遍,谓舌身二根净色遍满所依处,眼等三根不尔,故以一分及周遍,显其差别也。此性有故下,示眼识能生相,文显易知。
云何耳根等者,文有二科,初征后释。净色根义,上已略明,今更举释论── 广五蕴论──释之:『根者,最胜自在义、主义、增上义。所言主者,与谁为主?谓眼根与眼识为主,生眼识故;如是乃至身根与身识为主,生身识故』。最胜等三义,成唯识论四、说五识四种依中──一、五色根同境依,二、第六识分别依,三、第七识染净依,四、第八识根本依──同境依,有「依」、「所依」、「有所依」义之别,此五根正为五识之「所依」也。然所依必具四义:一、决定义,谓眼识必依眼根生,无依余根生义。是言决定,简第六识虽以五识为依,然不定故,非决 'P821' 定义也。二、有境义,谓各自有各自所取境义,如眼根有色境,耳根有声境等。是简四大及五尘、种子等,彼虽有决定义,盖非有境也。三、主义,谓要主而有自在力令余法生义也。是简遍行等,彼虽有决定与有境二义,不能为主令余法生也。四、令心心所取自所缘义,谓受想等皆虽娶自境,不能令他取也。余心心所虽有具一、二,不能并具四义,唯五色根具四,故为所依。今释论中主义者,举其一义影显余三。或可如上四义唯局五根,主一种通一切根,故约总相释根举主一义耳。最胜自在义、增上义者,此二义俱在根上一义,差别开二种,然俱舍唯举此二,不举主义。最胜自在义者,──根体胜故,名为最胜,根用胜故,名为自在。以一根能了别众色义边,名最胜自在。增上义者,随所依根强弱能依识亦明昧义边,为增上义;谓根强能依识明,根弱能依识昧故。若言一义差别开二种,今论何二义中间安「主」义乎?答:今论意显所依根上具以一了多,及随根明昧之二义,虽同有大势用,然尚有余意──见上文四义中所解主义──故于二义中间安立所依主义以尽其旨 'P822' 耳。谓声为境清净色者,后释也;释中举所取境,显能取根体可知。以上二根取离境,下三根合境取也。俱舍颂云:眼耳意根不至、三──鼻舌身──相违。五根,义林亦曰:『眼耳二根离质用远,离取义增,妙用难测,故别立二通──天眼、天耳──余三根不立耳』。
云何鼻根乃至云何舌根清净色等者,鼻根易知,舌根有异说。释论云:『云何舌根?谓以味为境,净色为性,谓于舌上周遍净色。有说:此于舌上有少不遍如一毛端。此性有故,舌识得生,无即不生』。按:此文初举本论,后释本论,初中征释可知。释论中二:初举所依根,后示能生相。初中复二:初示正义,后举异说。初中周遍者,对上三根一分也。俱舍二曰:『布在舌上形如半月』,是与今论周遍同也。有说下,后辨异说。俱舍对此置言传说以示不信,今论亦尔,故云有说。释此,光记举二说:初说曰:『西方古德相传解云:医方家说:「于舌根中如毛端量,无舌根处,是末磨死节──梵语末磨,此云死节,节者、支节也,是身中死穴, 'P823' 触便致死,颇似神经系或血管等──若针刺着,其人即死。舌中法尔有斯空处』。后说曰:『于人脑中,有臭极秽不净脑垢,若见饮食,脑垢流出,滴此空处。若无此处承此脑垢,触着舌根,令人呕吐不能饮食』。是性有故下,后释舌识能生相可知。
云何身根等者,释论云:『以触为境,净色为性。谓于身中色周遍净色,此性有故身识得生,无即不生』。释曰:第五明身根中二:初本论,后释论,初中征释二可知。以触者,触有二:能触、所触也。所触中亦二:谓能造大种,及所造触尘也。所造触尘有二十二种差别:所谓滑、涩、轻、重等也,至下可辨。此中即举滑、涩等所触境以显能触身根也。谓于下,后释论。此文亦明根体与识能生相,二科如前可知。上来正释五根已竟。
问:净色简粗色,净色即根耶?答:否!净色可以为根,非净色即根。上曾言之,根增上义,对缘境有发识之殊胜功能故,如眼净色对色尘有能生起了别青黄之 'P824' 识之功能。耳、鼻、舌、身,如应当知亦尔。问:净色根以极微细故,名无见有对,然用今世所新发明显微镜或可能见之耶?答:此乃藉光线增大其功用,虽较前为精明,然犹为上文所明五眼中之肉眼所摄,净色为天眼所见,于天眼中尚非外道五通之天眼能及──佛菩萨天眼能见──况肉眼乎?问:然则吾人无从捉摸耶?答:近今生理学家之神经可以仿佛,日人曾发明之,然谛审观察之,亦不可执定即是。何则?彼生理学家所谓神经者,不外二种:一、丝丝之纤维神经,二、圆圆之细胞神经;此二各有粗细之别,粗者可见,细者虽不可见,然以显微镜瞩之即能了了分明,由是则未可妄为判断以乱真理也。
问:五根一体耶?异体耶?答:有谓是一体,而实不然;各自有各自种子故。又若是一体,眼根有损应能视,耳根有损应能听,而事实上若胜义,若扶尘,随损其一,即失其功用,如瞽盲者等是。又释论言「周遍」、「一分」,亦可见其端倪,倘非异体,焉有此别乎? 'P825'
问:人之死时,转识先没,第八后舍,彼此依根既是异体,其失应亦如识之有次第耶?答:识亡根即失其为根,固有钩锁之关;然此根为色法,由第八识执持,识舍则坏,无所谓去来。但坏时──唯限五色根,七八识根,剎那生灭,相续不断 ──有顿有渐:顿者、随死随坏,渐者、一日乃至七日。于此有人遂误认为中阴身者,是未能晓其真相也。
问:眼根依眼依处,耳根依耳根处,乃至身根依身依处,五根既同是各依各之依处,然身根──、舌根,何竟独周遍,其理由安在欤?答:眼之珠捏之能知,耳之朵提之能识,鼻之峰纠之能晓,舌之端刮之能觉,乃至暖、冷、轻、软、硬、涩,曷非身根之感触;其周遍也,不亦宜乎?舌根以味为境,全舌根依处皆能尝味发了别之识,不同眼耳等依处之膜等不能发见色闻声之了别,故舌根亦遍依处也。
问:识所依根,总有二种:谓共依不共依;然究竟何者为共,何者为不共耶?愿闻其详。答:五识共依──即俱有依有四种:一、五色根,是同境依,即今论所 'P826' 明清净色根也。二、第六识是分别依,五识随时皆有,如定中闻声等,不无意识。非耳识独起闻者,尔时定中五识先已灭故。世亲摄论第四云:『五识以意为依,意散乱时五不生故』。谓五识其性钝,无明了用,任运缘境不起分别了知,故依第六明了。三、第七识是染净依,成唯识疏曰:『由有第七识染故,施等善法不成无漏』。乃至广说谓恒与四惑相应故,被染诸识成有漏善污法也。四、第八识是根本依,楞伽经伽他曰:『阿赖耶为依,故有末那转,依止心及意,余转识──第六及前五识──得生』。又瑜伽、显扬说:由有第八识执受色根,五识身依之而转,广说乃至是共依非别依。此第八持诸识种子令生诸识,变五根令住五识,变五境令缘六识;又为第七亲依也。如是诸识同依,非唯一识依,故云共依──第六识以第八识为共依,七八二识互为能所依也。二、不共依,谓前五识依五色根,第六依末那,七八二识互为能所依;此随一识依,非余识依,故言不共。问:五识俱有依有四种,然今论何无简别,但言眼识之所依等乎?答:成唯识论四,会之举四因:一、不 'P827' 共故,谓五识依非余识依故。二、必同境故,谓其缘境必与五识同故。三、此相近故,谓余三依远,唯此依最近故。四、相顺故,谓能所依随名相顺,余依境别故。故不说余三也。
庚二 明五境
辛一 色境
云何为色?谓眼境界,显色、形色及表色等。
于中有征释二科,准前可知。谓眼境界者,简非耳境界等,乃眼根所对,眼识所缘境也。此有三:一、显色,谓青、黄、赤、白等分明显现之缘境也。二、形色,谓于显色分位上长、短、方、圆等有比对之形状者。此二类更开二十三种,即青、黄、赤、白、影、光、明、闇、云、烟、尘、雾、空一显色、长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正、是。此中初之十三属显色,后之十种属形色。显色之中以地水之气名雾。日焰名光。月星火药珠宝电等之焰名明。若有余色障光明焰可 'P828' 见名影。翻此名闇。空界显现之色名空一显色。形色之中方者有角。圆谓团圆。形平名正。不平不正。余色易了,故今不释。三、表色,谓有情之动作,其动作凡取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧,乃至口目开合种种施为,皆名表色。但离长、短等无别有体,何则?如鸟之飞──表色,兔之走,鱼之浮,雁之翔。其乌也尖── 形色、而黑──显色,其兔也长而灰,其鱼也扁而白,其雁也玄而高,所有差别状态无非一法上之分位假相耳。故同一有见有对之法,动之差别说三,静之或二,究其根本唯一显色而已──此表色依青、黄、长、短等得名,犹名句文由声音屈曲得称,二者比例,其义益彰。等者、等取无情及俱──情与无情之动作也。如水动树摇,人担并行等是。及言相违,显、形、表三种各异故;或义通合集,三皆色境摄故。
辛二 声境
云何为声?谓耳境界,执受大种因声,非执受大种因声,俱大种因声。 'P829'
此为耳根所对,耳识所缘之境也。是有能发因、所发声之二。能发因者──因指能造大种──谓执受大种为因,非执受大种为因,执受非执受大种为因。前二为情、无情数,后一俱二。执受者,执是摄义、持义,受是领义、觉义,摄为自体、持令不坏,安危共同而领受之,能生觉受,名为执受,领为境也。能生觉受者,谓眼等五根,为第八识亲所执受,遇打摩等事来时,第六识生苦乐等觉,故名能生觉受也。安危共同者,五色根既为第八亲所执受,根危随危,根安随安,故名安危共同也。此中执受义,向有二说,义皆可通,立表如下:── 'P830'
此中执受者,能生觉受也。其非执受,翻此应知。复次、又分能执受所执受。释论曰:『心心所法是能执受,蠢动之类是所执受』。即依能生觉受示能执受,以五蕴聚身为所执受。蠢动、说文:蠢,动也。又蠢动,犹云动物也。是以色心二法,分能所执受可知。上明能发因有三种,此所发声如次亦有三种,释论曰:『执受大种(为)因(所发)声者,如手相击、语言等声;非执受大种因声者,如风林、驶水等声;俱大种因声者,如手击鼓等声』,此声即为内外大种之所击发。初有执受声中,言等者,等取瞋声、哭声及有表诠、无表诠等。次明非执中,驶者,玉篇云:山史切,疾也。如是瀑流等,言水势所发声也。后明执受非执受大种中,言等者,等箫声、笛声。广如小乘之婆沙、俱舍、入阿毗达磨论说。大乘中亦有数说,兹汇图如下,以资参考。 'P831'
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┌可 意┐
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