俱舍问答-第35节
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不动法罗汉：具受用退，有现法乐，不享用则不现前；具未得退，尚未获得佛陀的不共法。
余钝根罗汉及凡夫：具足三种退。
钝根罗汉：具已得退，已得阿罗汉果而退；
具未得退，尚未得无生智；
具受用退，有现法乐，不享用则不现前。
凡夫：具已得退，已得世俗智而退；
具未得退，未得无漏智；
具受用退，有禅定喜乐，不入定则不现前。
640、 阿罗汉退失后会转生轮回吗？经部与有部在关于阿罗汉退果问题上有何不同观点？
答：有部：钝根五种阿罗汉有退失，但阿罗汉退失后不会转生轮回，在死亡之前，他一定会再恢复，绝不会去造恶业而投生轮回，其心里会产生一些恶念，但绝不会去亲自行持恶业。
经部以上，唯识、中观：阿罗汉已断除三界所有烦恼，非理作意已断除，不管有何外境现前，其习气可能会偶尔现前，实际并无退失的情况。说有退失，是从其现法乐住有退无退上讲。
641、 无学道和有学道转根时需多少道？依无漏道还是有漏道？
答：无学道阿罗汉有六种，前五种有转根，如堪达法转成不动法罗汉时，需九无间道与九解脱道。（从退法转为思法，乃至由安住转为堪达法亦尔，）因钝根种性于学道无学道久经串习而变得稳固，很难转变，所以需九无间道、九解脱道。
有学道者转根皆需一无间道，一解脱道，于有学位时，习气轻微种性易转。（有学位亦六种，转根即指由前前转成为后后者。）
圣者转根所依之无间道与解脱道均是无漏道，圣者舍根依无漏道，不可能依有漏道舍无漏道，因这样并无增上之义。
凡夫转根以有漏道而转。
642、 怎样分九种阿罗汉和七种圣补特伽罗？这些分类是根据什么而如此安立的？
答：九种阿罗汉：○1佛○2缘觉○3本来利根○4炼根 ○5堪达法○6安住○7护法○8思法○9退法（不动法罗汉分为本来利根与炼根罗汉两种）。
按利、中、钝三根分类如下：
利根：佛陀 利根：炼根成利根 利根：护法
利 中根：缘觉 中 中根：堪达法 钝 中根：思法
钝根：本来利根 钝根：安住 钝根：退法
七种圣补特伽罗：○1随信行○2随法行○3信解○4见至
○5身现证○6慧解脱○7俱解脱
其中：
从加行安立随信行圣者与随法行圣者；
从根性安立信解圣者与见至圣者；
从灭定安立身现证圣者；
从慧解脱安立慧解脱圣者；
从灭定与慧解脱安立俱解脱圣者。
643、 有学道和无学道依何地转根？不来者为何不能依无色界？
答：无学道依九地而转根，九地即静虑六地及前三无色定。
有学道依六地而转根，六地即静虑六地。
有学道中：初果、一来果依未至定而转；
不来果依六地转根。
不来果者不依无色界前三定转根。因不来果增上根性务必舍弃钝根所摄之不来果，获得胜于前之根性所摄的不来果（如堪达法不来转为利根不动法不来果），不来果的获得依静虑六地，转根亦是依六地，不依无色三定，因无色定无有不来果。
644、 什么叫做俱解脱与慧解脱？什么叫做有严与无严阿罗汉？
答：俱解脱：依靠无学静虑的正行而获得灭尽定为俱解脱。
慧解脱：依靠未至定而以智慧脱离烦恼障即是除俱解脱以外的慧解脱。
有严阿罗汉：由于凭借智慧而解脱烦恼障与通过定力而解脱阻碍生起解脱之障。他们具有神通等，因而称为有严阿罗汉。
无严阿罗汉：因为尚未获得灭尽定的缘故，他们无有神变等，所以也叫做无严阿罗汉。
645、 怎样了知有学圆满和无学圆满？
答：有学圆满：
（1）以灭定果而圆满：获得与解脱相同的灭法者；
（2）以根而圆满：不被外缘所夺之利根；
（3）以果而圆满：断除五顺下分的钝根不来果者；
（4）由根果得圆满：利根不来果者未得灭尽定；
（5）三具：利根，灭尽定。（有学中唯三果能得灭定。）
无学圆满：（1）以根而圆满：不待时解脱未得灭尽定；
（2）以定而圆满：待时解脱得灭尽定；
（3）以定、根而圆满：不待时解脱得灭尽定。
646、 什么是加行、无间、解脱、胜进道？举例说明其间的关系。
答：加行道：在这一道末尾生起无间道；
无间道：即直接断除所断；
解脱道：即最初解脱所断；
胜进道：居于前三道之上的渐进道。
资粮道、加行道、见道、修道、无学道均可具四道。
以见道为例：加行道：见道苦法忍前之世胜法位；
道：即苦法忍位对治烦恼之道；
解脱道：苦法智位，即最初解脱了烦恼；
胜进道：苦法智位之后，皆胜进道。
647、 经中所说的易道、难道、速通、迟通说的是什么？
答：依住地而说有易道、难道：
易道：禅定正行是易道，因为已被支分摄持，止观平等而自然产生之故。
难道：无色之定，初禅未至定及殊胜正禅是难道，因为未被支分摄持，并且止观不等而需精进修持之故。
依住根而说有速通、迟通：
迟通：钝根之道是迟通，原因是神通了知对境缓慢；
速通：利根之道是速通，原因是神通了知对境迅速。
以上可有四种分类：（1）易道迟通；（2）易道速通；
（3）难道迟通；（4）难道速通
648、 为什么叫三十七菩提分？三十七道品指的是哪些？
答：念住等三十七道品是随菩提分之道，因为尽智与无生智是菩提。由于是与彼随顺之道，故得名三十七菩提分。
三十七菩提分有：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支与八圣道。
649、 什么是四念住、四正断、四神足？以何而得名？
答：四念住：（1）观身不净：为了对治净颠倒想而说；
（2）观受是苦：为了对治乐颠倒想而说；
（3）观心无常：为了对治常颠倒想而说；
（4）观法无我：为了对治我颠倒想而说。
（辨中边论中卷十一页云：此中先应说修念住。颂曰：以粗重爱因，我事无迷故，为入四圣谛，修念住应知。论曰：粗重由身而得显了，故观察此，入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故，以诸粗重，即行苦性，由此圣观，有漏皆苦，诸有漏受，说为爱因，故观察此，入集圣谛。心是我执所依缘事，故观察此，入灭圣谛。怖我断灭，由斯离故，观察法故，于染净法远离愚迷，入道圣谛。是故为入四圣谛理，最初说修四念住观。
大毗婆沙论一百八十七卷六页云：问：若尔者，世尊何故于一等，广说四念住？于无量，略说四念住耶？答：为对治四颠倒故：谓对治于不净，净想颠倒，故说身念住；对治于苦，乐想颠倒，故说受念住；对治于无常，常想颠倒，故说心念住；对治于无我，我想颠倒，故说法念住。有说为对治四食故：谓对治段食，故说身念住；对治触食，故说受念住；对治识食，故说心念住；对治意思食，故说法念住。有说为对治四识住故：谓对治色近行识住，故说身念住；对治受近行识住，故说受念住；对治住彼识，故说心念住；对治想近行、行近行识住，故说法念住。有说为对治五蕴故：谓对治色蕴，故说身念住；对治受蕴，故说受念住；对治识蕴，故说心念住；对治想蕴、行蕴，故说法念住。有说为对治四种不修故：谓对治不修身，故说身念住；对治不修戒，故说受念住；对治不修心，故说心念住；对治不修慧，故说法念住。有说与四修同法故说四念住：谓与修身同法故，说身念住；与修戒同法故，说受念住；与修心同法故，说心念住；与修慧同法故，说法念住。问：念住以何为自性？为以念、为以慧耶？若以念者，此说云何通？如说于身循身观，乃至广说。若以慧者，何故名念住？又契经说，当云何通？如说于何处应观念根谓于四念住？答：应说慧为自性。问：若尔，何故名念住耶？答：念于此住，等住各住，故名念住。如象马等所住处名象马等住，此亦如是。有说此由念力能于所缘起差别广博作用，而不失坏，故名念住。有说由念力故，此瑜伽师审记所缘，于所缘境忘已还忆，故名念住。有说此修行者于所缘中先以念安住，然后观察；复于所缘先通达，已后以念安住，为守护故，如守门者，故名念住。有说此修行者于所缘境先以念摄持，后以慧观察而断烦恼，譬如田夫先以左手揽取草等，后以右手执镰刈之，此亦如是，故名念住。有说此瑜伽师被念铠甲，于心相续上，执慧刀杖，在生死阵中不为烦恼怨所降伏，而能降伏于彼，故名念住。有说为遮取自性过，故说名念住。若名慧住者，便有取自性过失。有说为显非唯自性能有所作，故名念住。由是等缘，但名念住，不名慧住。问：契经所说，复云何通？如说于何处应观念根？谓于四念住。答：以念根于念住位作用增上，故作是说；如信根于四证净位作用增上故。佛复说于何处应观信根？谓于四证净。如是精进根于四正断，定根于四静虑，慧根于四圣谛亦尔。故世尊乃至复说于何处应观慧根？于四圣谛。此亦如是，是谓念住自性。已说自性，所以今当说。何故名念住？念住是何义？答：念于此住，等住各住，广说如前。如彼前后广说。）
四正断：○1已生恶令断除；○2未生恶令不生；○3已生善令生起；○4未生善令生起。以意乐加行生起欲乐并精勤以正行发起精进；以后行极度持心，最后其实安住。（阿含经中名四正勤）
（显扬二卷十页云：四正断者，广说如经：一、已生恶不善法为令断故，生欲、策励，发起正勤、策心、持心。已生者，谓粗缠所摄；恶不善法者，谓能起恶行欲界烦恼及随烦恼。恶、不善义已如前说。为令断故者，谓修彼对治令微薄故。生欲者，谓起证断乐。欲策励者，谓不忍受恶及归趣断故。发起正勤者，谓多种坚固修彼对治。此上三句显不定地中闻思两慧下品对治。策心者，谓修彼对治，修慧现行。若心沉没，烦恼染污，策心令举故。持心者，谓即此对治现行之时，若心浮举，烦恼染污，持心令下故。二、未生恶不善法为不生故，乃至广说。未生者，谓增盛随眠所摄，能起粗缠之因。为不生故者，谓令粗缠不现行故。生欲者，谓起为证不现行。欲策励者，谓由不忘住，为令不现行，善住念故，发起正勤、策心、持心，皆如前说。三、未生善法为令生故，乃至广说。未生者，谓所未得。善法者，谓闻思修所生三慧。由无过义，故名为善。为令生故者，谓令彼得故生。欲者，谓起证得。欲策励者，谓求彼摄受正方便故。发起正勤者，谓长时殷重，多坚修习。此上三句显得不定地对治，恶不善法闻思两慧所摄善法。策心、持心者，谓为得修慧故。余如前说。四、已生善法令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大，生欲策励，乃至广说。已生者，谓已得故令住者谓闻慧。令不忘者，谓思慧。令修满者，谓修慧。此上三句显唯守护已所得善，令倍修、令增长、令广大者。如其次第，不唯于彼生知足故。生欲者，谓起证得欲。余如前说。
大毗婆沙论一百四十一卷一页云：四正断者，一、于已生恶不善法为令断故，生欲发勤摄心持心。二、于未生恶不善法为不生故，余说如前。三、于未生善法为令生故，余说如前。四、于已生善法为令安住，不忘倍修增广故，余说如前。然此正断，或总为一，谓心所中一精进体：根中精进根，力中精进力，觉支中精进觉支，道支中正精进。或分为二，谓有漏、无漏。或分为三，谓下、中、上。或分为四，谓三界系及不系。或分为五，谓三界系及学、无学。乃至若以相续、刹那差别分别，则有无量。问：世尊何故于此义中开少合多，唯说四种？答：一精进体于刹那中作用不同，建立四种。谓于已生、未生恶法，断及不生故。复于未生、已生善法生及增广故。如灯一念，四用差别，谓烧炷、尽油、热器、破闇，彼亦如是。问：法蕴等论，说断已生恶不善法即具四种。谓于已生恶不善法为令断故，生欲发勤摄持心者。彼断已生恶不善位，亦能令彼恶不善法未生不生，复令善法未生得生已生住等，乃至说修已生善法令安住等亦具有四。谓于已生善法为令安住，不忘倍修增广故。生欲发勤摄持心者，彼修已生诸善法位，亦能令彼恶不善法已生者断，未生不生，复令善法未生者生。如是便成十六正断。何故于此但说四耶？答：依修行者差别意乐，至加行位，故作是说。谓彼先时起一意乐，至加行位便具四种。如是依彼四种意乐，至加行位，故作是说。然加行时皆唯有四，不过四故，但说四种。如由意乐加行故说，如是由趣入加行故说�
