俱舍问答-第23节
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（3）稳固圣者：中间七地（初禅至无所有处）离贪圣者。
于离贪之彼地不造顺次生受业，因为已离彼地染故；于离贪之彼地亦不造顺后生受业，因为已永离彼地诸染，更不受生。（圣者不同凡夫，其不会再造于这已离贪之地受生的任何业，即不会再生下地。）
（4）未稳固圣者：欲界离贪尚未稳固的圣者：（即二果、三果退者，初果不退，亦未离贪）不会造转生欲界的顺次生受业、顺后生受业；有顶离贪尚未稳固的圣者：（钝根阿罗汉有退）不会造转生有顶的顺次生受业、顺后生受业。原因：在退失未恢复前不会死亡，即虽有退，但此生必定会恢复。
438、 中阴能造业吗？二十二种是怎样安立的？
答：于中阴时能造二十二种业。
十一位：中有；
住胎五期：○1羯刺蓝；○2頞部昙；○3闭尸；○4健南；○5钵罗奢切。
在生五期：○1婴孩；○2童子；○3少年；○4中年；○5老年。
于中有位能造十一种业，每一业又分定不定受业两种共二十二种。其中十一种定业都是顺现法受业。因为中有积业之蕴与本有感异熟之蕴是同一引业所引的同一类。（有部承许中有与当来本有是同业所引，中有现起，必生本有，而且二者是同类所摄。中有不属五趣，所以中有与本有并非前世后世关系，故中有造业唯顺现法受业。）
439、 顺现法受业等有部与经部有什么观点？什么是定业？请写出意乐田差别而成的顺现法受业？
答：一、关于顺现法受业：
有部：一业只能成熟一果而不会成熟其他果。如“女人平息了女人的争端”这一语中，实际上已造了三种业，顺现、顺次、顺后三业都具足，以此三业而感于现世变成女人，来世乃至后世次第又感五百世女人。
经部：上一语之业唯全部是顺现法受业，以此业而感即生变成女人，来世后世又五百世做女人，皆是此顺现法受业所感，即一业可引多世（实为合理）。
二、定业：时间决定并必定要感受异熟果报的业是定业。
（1）以意乐差别而成的顺现法受业的公案：从前，甘嘎国王的一位名叫龙瓦的太监问一个赶着五百头牛的人：你要做什么去？那人回答说：将这些牛阉割。他听后生起悲悯之心，将这些牛从那人手中救了下来，结果那一生中男根就恢复了。
（2）以田差别而成的顺现法受业的公案：我等大师释迦牟尼佛曾经成为一名三藏比丘，当时僧众出现争论，结果由一位持藏比丘调解平息了。那位三藏比丘生起嗔心说道：“女人平息了女人的争端”。由此而于现世中变成女人，并且后来于五百世中投生为女人。
440、 对哪五种对境作利害便立即成熟果报？为什么？
答：（1）从灭尽定刚出定者：从此定最初起心而出定就如同从涅槃出定般，对其作利益、损害则果报会立即成熟。
（2）从慈无量心定刚出定者：于此定中行者缘无量有情为境而修习增上其安乐的清净心。从中出定，则身相续亦完全被熏染上敏锐的无量福德。对其作利害，则果报会立即成熟。
（3）从无烦恼定（即无诤定）刚出定者：入此定者缘无量有情为境而修习增上其利益，不作任何损害的清净心，从中出定，则身相续完全被熏染上敏锐的无量福德，对其作利害则果报立即成熟。
（4）从见道中刚出定者：见道已获得了断除一切见断的新转依无垢智慧，由凡夫而成圣者。出定时，清净的身相续起而不断。故对其作利害果报立即成熟。
（5）从阿罗汉果位中刚出定者：阿罗汉已获得了断除所有修断的新转依无垢智慧，出定时，清净的身相续起而不断。对其作利害果报立即成熟。
441、 如果异熟主要是受，那是心受还是身受？
答：心受：与第六意识相应的受；
身受：与前五根识相应的受；
无寻善业：殊胜正禅至有顶之间是无寻地，能感异熟的唯是善业，此无寻善业所感的异熟唯是心受之意乐受与舍受。（五根识相应受有寻故，故非所感）；
不善业：其异熟唯一是身受（身苦受），没有心受（意苦受），因为意苦不是无记，故不能成为异熟果；
有寻善业（即欲界、粗分正禅善业）：心受、身受异熟皆有，即心受之意乐与舍，身受之身乐与舍。
442、 狂心在意识中具有还是在根识中有？狂心的因是什么？用什么方法可以治疗？
答：狂心在意识中具有，根识中没有。因为根识无有计度分别与随念分别。
狂心之因：
（1）狂心之业的异熟中产生：
狂心之业：以药物及咒语等令别人心狂等，令别人喝毒药或酒等；吓唬禽兽等；放猛火烧山泽等；做坑井陷堕众生；做其他事情令别人失念。由这些业因而于当来感异熟果令心发狂。
治疗方法：唯有感受异熟果报，于现世中作些加持等，不一定有用。
（2）由见到非人等相而生怖畏令心发狂：
治疗方法：若知道是看错了，或所见乃虚幻不实，则狂心便消失。
（3）由于以前恼害非人而受非人加害令心发狂：
治疗方法：请有高深等持者撒芥子，念咒降伏，若无等持或悲心，则可能会伤害非人。
（4）身体四大不调：
治疗方法：吃药等调理四大。
（5）心忧虑：如家人死亡等而心忧愁产生狂心。
治疗方法：念咒念经等作加持等，或吃药等去除忧愁。
结：其中（2）—（5）可由现世作加持等而治疗狂心，若是（1）则只能感受异熟果报，加持等未必见效。
443、 狂心为什么不是异熟生？有部经部不同观点如何？什么补特伽罗具有狂心？
答：有部：狂心不是异熟果，而是由异熟果中产生。四大紊乱，身体不调是异熟果，狂心只是增上果。
经部：狂心是异熟果。狂心可以从四大不调的异熟果中产生，也可以直接就是异熟果，而由过去之恶业中产生。
可以具有狂心的补特伽罗：除北俱卢洲外的具贪欲的人皆有狂心，天人亦可有。佛陀不会有狂心，但余诸圣者可以有因四大不调而生的狂心，而不会有异熟生狂心。
444、 什么是三曲业、三秽业和三浊业？
答：三曲业：谄曲是指虚伪狡猾，由它引发的身语意业是三曲业。
三秽业：嗔心是指为重罪所染，由它引发的三种是三秽业。
三浊业：贪心如颜料之渣般，于心相续中难以去除，因而称为浊。由它所引发的三业为三浊业。
445、 什么叫黑、白、杂、无漏业？它们属于何界各自本体是什么？
答、（1）黑业：欲界不善业，业本体是染污性故为黑业；异熟果不悦意，故异熟亦黑。
（2）黑白杂业：欲界善业，业本体非为染污性，故为白，一相续中杂有烦恼，故为黑；异熟果为悦意，是白，一相续杂有痛苦，故为黑。以黑杂白，即以恶杂善，所以是黑白杂业。
（3）白业：色界善法为白业。业本体于一相续中不杂烦恼，故是白；异熟果是悦意并不杂痛苦，故是白。
（4）无漏业：能灭尽断除黑、白、杂三业与异熟的业是无漏业。非黑，非白，不生异熟果，不属于界，是对治法。
446、 无色界的善法为什么不叫白业？佛经中有何记载？
答：有部：此处主要宣说意业及身语有表无表业及异熟果，以及有无中阴的异熟果的角度在说，而无色界没有有表、无表色业。亦没有中有，所以没有讲无色界善业。
经部：佛经中说：“何为白业，异熟也白，四无色界之善。”
447、 《大乘阿毗达磨》对白业与杂业有何不同说法？
答：《大乘阿毗达磨》：“何为白业，三界善法为白业。何为杂业，杂业二种：一、发心黑，行为白；二、发心白，行为黑。”
448、 通过什么方法能灭尽黑、白、杂业？
答：灭尽黑、白、杂业须无漏业。
（1）灭黑业：见道时的四法智忍（苦集灭道四法智忍）无漏思（业）；欲界修道前八无间道的无漏思，共十二无漏思，能灭黑业；
（2）灭杂业：欲界修道第九无间道思，能灭尽杂业（也能灭尽欲界第九品黑业），因为它在断除欲界下下品烦恼（第九品）时，对所缘境善业也以远离贪欲的方式予以断除了。
（3）灭白业：四禅中生起各自之第九无间道的无漏思，以离贪方式断除对色界善法的欲求。
449、 其他论师对黑白业有什么解释法？
答：其他部论师说：只有地狱的受业是黑业，余欲界其他众生受业均是黑白业。
还有论师说：见断之业是黑业。欲界所生的其他修断之业为黑白业。
450、 佛经中说的三种能仁和三种清净的业是什么？为什么？
答：三能仁：经中云：“能仁有三，即身能仁、语能仁、意能仁。”
三妙行就是三清净，因为有漏妙行能暂时清净，无漏妙行则能永久清净。
451、 经中所说三种妙行和三种恶行是什么？于业和烦恼是否他体方面，有部、经部有何不同观点？
答：三种恶行：身语意不善业受到圣者呵责，产生不悦意的异熟果，因而被承许为三种恶行。
三种妙行：身语意善业受到圣者赞叹，产生悦意的异熟果，因而被承许为三种妙行。
有部：三恶行，身语是业，意恶行有三，贪、害、邪见，此三不是业而是三种意恶行，因为贪、害、邪见三自性是烦恼，而意业是指以心所思为自性之业。所以贪害邪见唯是烦恼而非业，（意恶行范围广，可包括业及烦恼，而烦恼可以不是业。）
经部：贪、害、邪见既是烦恼也是意业。烦恼与业并不相违，即可以不是他体。烦恼有的不是业有的是业，此处三是烦恼也是业，不相违。
452、 十种善不善业道尚未包括的还有哪些妙行和恶行？（《自释》）
答：《自释》中这样说：前面所说的妙行恶行中，如果是粗显易知的摄为十（善恶）业道，即如果善业道则摄于妙行中，不善业道则摄于前恶行中。那么十种善不善业尚未包括的还有哪些妙行和恶行呢？
不善业中，身恶业道所摄的身恶行是加行、后行及余不善业，如饮酒、打、捆缚等。因为加行、后行等并不粗显，所以非为业道；语恶业道所不摄的语恶行是加行、后行及较轻的语恶业；意恶业道所不摄之意恶行是恶思及轻贪等。
善业中，身善业道不摄的身妙行是加行、后行及余善身业，如离饮酒、布施、供养等；语善业道所不摄的语妙行，如爱语等；意善业所不摄的意妙行，如诸善思。
453、 七种身语业怎样具有表色和无表色？
答：不善业道：
杀生、不予取及语四业：
无表色：必定具足；
有表色：自己做则具足；委托他人做不具足；
邪淫具有表色及无表色，必须自己去做才成立故。
善业道：从受别解脱所生七善业道，具有表色及无表色；从禅定戒无漏戒生七善业道，唯是无表色，由入定力所生故。
业道加行均具有表色，发心强则具无表色，发心微弱不具无表色；业道后行必具无表色，若做与正行相同者则具有表色，不做则不具有表色。
454、 请举例说明加行、正行、后行是否具有有表色？加行、正行、后行的界限是怎样分的？
答：如杀牦牛：
加行：先有发心，后买牦牛，举刀或砍或刺，至牦牛未死之前，是杀生加行。加行中必具有表色，由杀心强则具无表，杀心弱则不具无表。
正行：牦牛命终刹那，杀者具有表无表业，是杀生根本业道。
后行：必具无表色。正行圆满刹那之后，杀生无表业随转不绝，即是杀生后行。若继续做与杀生相关之事，如剥皮、烹煮、吃肉等则是具有表色；若不做此等相关事，则不具有表色。
加行、正行、后行的界限：
加行：由发心，乃至举刀、刺杀牦牛至其命终之前，是加行。
正行：牦牛命终之一刹那，是正行。
后行：正行之后无表业随转，或有烹煮等是后行。
455、 请略说善恶业的加行、正行是怎样从三根本中生的？
答：如身三恶业：
一、杀生加行由贪心生，如为了吃肉而杀生；
由嗔心生，如杀害敌人；
由痴心生，如以修福德之心而杀害父母。
二、不予取加行由贪心生，如因贪财而不予取；
由嗔心生，如因怨敌的财物；
由痴心生，如婆罗门将盗窃说为正法由此而不予取。
三、邪淫加行由贪心生，如因贪恋而行邪淫；
由嗔心生，如为了侮辱他人而行邪淫。
由痴心生，如听从外道说法，女人均可享用而行邪淫。
456、 所有十不善业是以什么来究竟的？这四类不善业的对境（基）分别是什么？
答：一、杀生、害心、粗语以嗔心究竟，基是众生。
二、邪淫、贪心、不予取以贪欲究竟，基是受用。
三、邪见以痴心圆满，基是名色。
四、妄语、离间语、绮语�
