俱舍问答-第12节
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异熟生心、工巧处心、威仪路心、化心
色界六个心:俱生善、加行善、有覆无记心、
异熟生心、威仪路心、化心
无色界四个心:俱生善、加行善、有覆无记、异熟生
二无漏心:有学心、无学心
239、 何界何心现前有几心新得?
答:一、欲界烦恼性心现前有六心新得:
(1)欲界二烦恼性心,俱生善心及色界有覆无记心(四心):
① 俱生善心:
a、由疑续善:已断善根,由疑心发生正见,而续善根,疑是染心,生欲界善;
b、由界退还:上界退还生欲界染心,染心起时,欲界善心亦得起法前得得之。
② 欲界不善心,有覆无记心以及色界有覆无记心:
a、由起惑退:已得无色界定(断欲、色染),后起欲染,则由定退,欲染(即有覆与不善)起时,色染(有覆)亦得;
b、界退还:无色界退还来生欲界,受生心中,得欲界二染,兼色界染心。
(2)得无色有覆及学心者:(二心)
由起惑退,阿罗汉起欲界惑退,正起欲染时得无色有覆及学心。
二、色界烦恼性心现前时有六心新得:
(1)得自界三心,欲界无覆(四心):
由界退还者,此据无色命终,来生色界,正起色界续生染时,自界三心,欲界一通果心,此时总得也;
(2)得无色有覆、有学心(二心):
由起惑退:阿罗汉起色界惑退,得无色有覆及学心。(色界染起,无色有覆得起。)
三、无色界烦恼心现前新得二心:
无色烦恼心、有学心。
由起惑退:阿罗汉起无色界惑退,正起染时,得自界染心及学心也。
四、色界善心现前时新得三心:自界善、欲色二化心。
色界善心:从欲界善入未至定,得色善心;
入初禅:得欲色二化心。
五、有学心现前时新得四心:
(1)得有学心:初证入正性离生,得有学心;
(2)欲、色二化心:由圣道入初禅离欲染时,得二界化心;
(3)得无色善心:由圣道离色染,得无色善心。(色善心先于得有学前已得。)
六、剩余六心,即欲界无色界善心、无学心、三界无覆无记心现前时它们本身新得,其他都不产生。
第三品分别世间品问答题
240、 什么叫做欲界、色界、无色界?
答:欲界:依靠五欲妙而产生并增上烦恼为欲界,包括地狱、饿鬼、旁生、人及六欲天并器世间。
色界:功德、住所皆胜欲界,虽离欲贪但能增上自地烦恼,色相善妙,名为色界,包括四禅十七处天。
无色界:无单独住所,以无色等持未退失而死后,立即形成四名蕴(受想行识四蕴)于该处转生,为无色界。包括:空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
241、 什么叫地狱、饿鬼、旁生、人、天人?
答:地狱:以非福德的业力牵引或心不欢喜,称地狱。
饿鬼:心里挂念饮食或前往寻觅,一去不复返,称饿鬼。
旁生:因为头横着行走而称旁生。
人: 以意识为主,有着过多的思虑,由此而称人类。
天人:拥有喜乐或安乐,称天人。
242、 什么叫做欲界二十处?什么是欲界六天?
答: 地狱分八:八热地狱
恶十处 饿鬼
旁生
人分四:南赡部洲、东胜身洲、北俱卢洲、西牛货洲
欲天分六:四天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天
欲界六天即四天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天。
243、 哪些是四禅、四无色界,以何因而转生?
答: 梵众天:以初静虑下品禅定为因而生
初禅三天: 梵辅天:以初静虑中品禅定为因而生
大梵天:以初静虑上品定为因而生
少光天: 以二静虑下品禅定为因而生
二禅三天: 无量光天:以二静虑中品禅定为因而生
光明天: 以二静虑上品禅定为因而生
少净天: 以三静虑下品禅定为因而生
三禅三天: 无量净天:以三静虑中品禅定为因而生
遍净天: 以三静虑上品禅定为因而生
无云天:以有漏下品四禅定为因而生
凡夫住地 福生天:以有漏中品四禅定为因而生
广果天:以有漏上品四禅定为因而生
无烦天:以轮番 无漏下品四禅定为因而生
无热天:以轮番无漏中品四禅定为因而生
圣者住地 善现天:以轮番无漏上品四禅定为因而生
善见天:以轮番无漏极上品四禅定为因而生
色究竟天:以轮番无漏最上品四禅定为因而生
空无边处:以修空无边处定为因而生
识无边处:以修识无边处定为因而生
无所有处:以修无所有处定为因而生
非想非非想处:以修非想非非想处定为因而生
244、 哪些是色界十七处?克什米尔有部如何认为?
答:初禅天:梵众天、梵辅天、大梵天
二禅天:少光天、无量光天、光明天
三禅天:少净天、无量净天、遍净天
凡夫住地:无云天、福生天、广果天
圣者住地:无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天
印度有部与经部:承许色界十七处天,如上。
克什米尔有部:承许为十六处天,以初禅天中,梵辅天与大梵天同在一处,大梵天如处城市,梵辅天如处周边,并无二处。这样,于色界十七天中,除大梵天,为十六处天。
245、 无色界有无处所?对此有何不同观点?
答:克什米尔有部:无色界无处所。
红衣部:无色界有微细色法,处于色界之上。
无垢光尊者于《如意宝藏论》中说:因无色界之色法细微,故而加以否定词,其处于色界之上。
246、 无色界之心依靠什么相续下去?对此有何不同的观点?下两界之心依命根与同类吗?为什么?
答:有部:无色界之心依命根与同类(命根、同类实有)。
经部:无色界之心相续依靠业而继续存活下去。(如:以前修空无边处定,有修定之业,则后转生空无边处,其心相续则由前修定之业力而产生并存续下去。)
下两界心依于色法,不依命根与同类,原因是:下两界不离色法之想,力量微弱;而无色界心不观待色法,以等持力而离色法之想,力量强大。
247、 什么是五趣?五趣自性是什么?为什么?
答:五趣:《宣说三有经》中说:地狱、饿鬼、旁生、天界、人间,是名五趣。
五趣自性是无覆无记法:
(1)非烦恼性:若五趣为烦恼性,则有圣者(有余阿罗汉)因无烦恼而不是五趣之过失。然而圣者是五趣之人趣,但其心相续并无烦恼,故五趣非烦恼性。
(2)非善法:若五趣为善法,则有断善根者因无善法而不是五趣之过失。然而断善根者定是五趣,但其相续中并无善法,故五趣非是善法。
所以五趣自性是无覆无记法。
248、 中阴身为何不属五趣?
答:中阴身乃三界众生,然非五趣。因为五趣众生是已结生后之有情众生;中阴身是还未结生而前往结生处的有情众生。
249、 什么叫做众生?对此有何不同的观点?
答:众生:受众多生死,名众生。
有部:众生是实有之物质。
经部、中观:众生非实有,乃蕴的一种相续假立;乃五蕴假合。
250、 非天属于哪一趣?对此无著菩萨与《正念经》有何不同观点?
答:非天属何趣:
无著菩萨:非天属天趣,因为其受用及身体可与天相比;并与天人联姻成友伴;因其失去天法而称非天(即于下劣加否定词之称呼)。
《正念经》:一半属于旁生:大海以下者;一半属于天趣:大海以上者。
251、 身体与识都不同的众生是哪些?为什么?
答:身不同、识不同:人、欲天及初静虑(除劫初起)。
身不同:颜色、形状及相貌均不同。
识不同:其苦、乐、舍均不同。
252、 身不同、识同的是哪些众生?为什么?
答:身不同、识同:初静虑新生众生,大梵天、梵辅天、梵众天。
身不同:大梵天色殊,梵众较大梵天王身体、颜色、语言、衣裳均要小。
识相同:大梵天以梵众为己所造,梵众天、梵辅天亦以自己为大梵天所造。想法同一,故识相同。
253、 身同、识不同者是哪些众生?为什么?
答:身同、识不同:二静虑。
身同:身体皆以光为自性,而且颜色、相貌、形状都相同。
识不同:正行喜乐、与未至定之舍轮番交替,若厌烦正行喜乐,则现前未至定 舍;若厌烦未至定舍,则现前正行喜乐。
254、 身识皆同是哪些众生?为什么?
答:身识皆同:三静虑。
身同:身体、颜色、形貌皆相同。
识同:心乐受相同。
255、 何为识处?哪些为七识处?
答:识处:识以爱的方式得以增上之处;
七识处:(1)人、欲天及初静虑(除劫初起);(2)初静虑(劫初);(3)二静虑;(4)三静虑;(5)(6)(7)是前无色三定。
256、 三恶趣、有顶、四禅为何不称识处?
答:所谓识处应当是识所乐住的地方,而且识在此处也不会被损害,但此等处能摧毁彼识。即三恶趣以痛苦坏识;四禅之无想天有无想定坏识;有顶以灭尽定坏识,所以三恶趣、有顶天、四禅天不是识处。
257、 什么是众生九处?三恶趣以及无想天外的第四禅为何非九处?
答:七识处加上有顶天、无想天是有情九处。三恶趣以及无想天外的第四禅不是有情九处:因为所谓有情之处是指众生想从他处来而不想去往他处之地,但是,
(1)三恶趣众生由业力逼迫而住,非是情愿住于此。
(2)无想天外的四禅天众生心恒求出,不愿住于此处。
a、无云、福生、广果三天之凡夫,希求无想天;
b、圣者入四禅定,乐慧者求入净居(五天),乐定者求入无色;
c、净居五天之圣者,希求上面的涅槃。
258、 何为四种识处?单独的识为何不叫处?
答:恶趣至有顶之间有漏四蕴为四识处,以爱而住是识处。识所住乃自地有漏四蕴,并非是他地有漏四蕴,因为识不会以爱而住于他地;亦非无漏四蕴,因为此识为有漏识。
单独的识蕴非识处,因识是住者,不能立为住所,故识非识处。如国王是能坐,坐垫是所坐,不可能国王是坐垫而成为所坐。
259、 是否是七识处、四识处所摄,如何分四类?
答:(1)是七识处非四识处:七识处中之识蕴;
(2)是四识处非七识处:三恶趣、四禅、有顶之四蕴;
(3)是七识处是四识处:七识处中之四蕴(识以外);
(4)非二:三恶趣、四禅、有顶之识蕴。
260、 何为四生?请一一说明其定义。
答:《自释》中解释四生:
(1)化生:云何化生?谓有情类,生无所托,是名化生。(所谓化,就是指诸根具全,支分无缺,从无而有,顿然出现。)
(2)湿生:云何湿生?谓有情类,生从湿气,是名湿生。
(3)卵生:云何卵生?谓有情类,生从卵壳,是名卵生。
(4)胎生:云何胎生?谓有情类,生从胎藏,是名胎生。
261、 请以比喻说明人类四生之理。
答:(1)化生:莲花生大士、圣天论师、劫初人
(2)湿生:我乳国王(顶生王)、芒果女人
(3)卵生:商人与鹤交生二卵,后成长老札与长老札雄 (《自释》:世罗、邬波世罗,生从鸟鹤卵。母鹿生三十二子;般遮罗王五百子。)
(4)胎生:过去现在的人
262、 天人、中阴、三恶趣众生有多少生?
答:天人、中阴、地狱:唯有化生。
饿鬼:化生、胎生。(鬼多是化生,也有胎生。如一饿鬼对大目犍连尊者说:“我晚上生了五个儿子,白天生了五个儿子,虽然将它们一一吃掉了,但我仍不满足。”)
旁生:四生均有。牛羊等为胎生,鸡鹅等为卵生,虫等为湿生,大鹏、龙四生皆有。
263、 四生中若前前为妙,那义成王子为何不化生?地狱众生为何是化生?
答:一、《自释》:因为有极大利益的缘故,所以义成王子受胎生:
(1)接引亲属:为了引导所有释迦种族亲属共同趋入正法;
(2)接引外道:为了引导外道,让他们知道菩萨是轮王种姓,而生敬信心,从而舍弃邪道而趋入正法;
(3)接引随学者:为了令所化众生增上信心,他即是人,能成大义,我也是人,为何不能?因此而发起正精进,专修正法;
(4)遣除疑谤:如果不是胎生,则其族姓难以确定,担心别人怀疑是幻化而来的,是天是鬼无人知道……故菩萨受胎生,以息灭诸种种怀疑和诽谤;
(5)留舍利:有余师说,为了留下舍利子利益无量作供养的有情,故受胎生。
二、地狱众生受化生,原因是:业力强大的缘故。
264、 什么叫中有?为何其不为来世?
答:中有:五蕴相续在死有与生有中间产生,所以叫中有。中有非为来世,因其还未到达当来之所应受生处(目的地),故不名来世