三一神论-第11节
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1。两种可能的错误认识
在前面我们思想到,耶稣基督乃是在旧约时代以人形向人显现的三位一体的第二个位格,在神学里面有两个名词来表达,一个是神藉人的形像来表达,另一个意思同样是神藉人形向人显现。这位圣子是上帝吗?神是独一的上帝,怎么可能在独一的上帝中有诸多的位格呢?如果有诸多的位格,怎么可能是一个独一的上帝呢?所以三这个三一的体系里面,人的思想很可能掉在两种错误的认识里面。
第一种错误,就是把三位一体的神当作是合作的三位神来信仰。第二种错误,就是把三位一体解释成只有独一的神,却有不同的部份、不同的功用来解释。神是三位一体的神,神不是三位不同的神合作一同工作,神也不是独一的上帝以三种不同的层次来表现他自己。这三一不是三神论,三一也不是一神论,如果我们思想到这个圣父、圣子、圣灵,那子在圣经里的特别名称,称他作「子」,又叫「长子」;上帝的长子,又叫作上帝的独生子,是父所生的。
2。独生子的位格与神性
在尼西亚信经,特别在阿他那修信经中告诉我们,是父、众神所生出来的神,是从光所生出来的光,那么耶稣基督就有一个特殊的名称,叫作「独生子」的名称。耶稣基督与父与灵一样,是有位格的。现在我们就思想,这个独生子的「生」到底是什么意思,为什么称耶稣基督是上帝的独生子?我们再思想到这个位格又是什么意思,这有位格的独生子也是神吗?为什么他是神又是神的儿了呢?
(一)耶稣是神又是神的儿子
在面对这些问题时,先解决耶稣基督为什么又是神,又是神的儿子的问题。耶稣基督是神吗?是!耶稣基督是神的儿子吗!是!神的儿子是神吗?是!这个可能吗?可能!怎样去了解这个问题?很简单。我是谁,我是人;我是人的儿子吗?我是人的儿子又是人;如果我是人又是人的儿子,为什么耶稣基督是神,又是神的儿子就不可能?耶稣基督为什么不能是神又是神的儿子呢?所以他是神又是神的儿子,就是如此。解决了吗?还没有解决,为什么?因为我是人又是人的儿子,我爸爸是人,我是人,这个「人」是类的统称。我爸爸是人类中的一个,我是人类其中的一个,类的统称叫作人。我是人,我爸爸是人,我们是同类的,所以叫作人类;在人类当中有父是人,有子是人。但是没有神类,是这样吗?而在这里有一个逻辑上的困难,为什么?当我们讲到我是人,而我又是人的儿子的时候,我与我的父亲是两个人,有父称为人的,有子称为人的,但是怎么可以说耶稣基督是神又是神的儿子,而只有一位神呢?在这里就有一个超过普遍数学加法的定律要我们去解决、要去负责任。我们可以用一乘一乘一等于一,来了解那超过普遍数学加法的里面,有那个可能性去了解。
(二)用灵的本质来了解
现在我们要思想如何了解耶稣基督是神又是神的儿子,而且只有一位神的观念呢?只有用灵的本质去了解。因为上帝是灵,我们就透过人的物质中间的体,加上另一个物质中间的体之间的数目,透过数目观念来认识上帝,为什么呢?因为上帝没有物质的身体。圣经告诉我们,神是灵,所以需要用灵的本质加上神的无限,去了解两个位格同一上帝的可能性。现在我借用一个很简单的比喻来描写这个可能性;在一千六百年以前,有一位护教者提到一件事情,他说:「当我讲话以前,我道出某一个道出来的时候,那个没有道出之道原在我晨面,所以我就把它讲出来了;把它讲出来的时候,就把里面要讲的话藉着言语把它表达出来。这样的言表心声,语表灵意,所以我心灵里面的声音,心灵里面的意念,就藉着我要讲的这些话语表达出来了。」
这些话语我还没有讲出来以前是在我里面,等我讲出来以后,你坐在那里听,就变成在你里面,所以这些话就从我里面跑到你里面,这是很奇妙的一件事情。因为当我要表达一种意念的时候,有灵后才能与意产生关连,有灵才有意义关连的可能性,这样我心灵里面要表达某一个意义的时候,我就用原理把这个意义表达出来了。当我灵里面的意念表达,变成话语的时候,就需要一种语言的逻辑表达,而语言是心灵藉以表达意义所用的一种工具,又叫作一种象徵。这些文字、声音的符号,就把里面的意义表达出来;这种传达的过程是一种神迹,每天发生在我们的生活中。
耶稣基督是上帝又是上帝的儿子,是子又是上帝,我们看在人与与中间就有一个话语的表达,当我把话讲出去的时候,这个「讲出去」从我的口里生出一个话来;当我没有讲出去的时候,这个话就在我的里面。当我讲一篇道,还未讲的时候在我里面,讲完的时候,若有600人听就有600篇道,有6万人听就有6万篇道;请问这篇道是一篇,还是600、6万篇道?事实上还是一篇道,因我讲出来了,不但记忆没有减少,而且记得更清楚,这是属灵的一个很大的奥秘。我们作见证,愈作对我们的见证愈坚定;我们传道,愈传愈对我们的道更确实;我们所见证的、所传讲的信息就愈坚定。我们相信凡超乎信的,就可能在众多与独一间产生关连。上帝是灵,所以圣子是从圣父里面生出来的,当圣子是从圣父里面生出来的时候,并不变成两位上帝,为什么?因为他是灵,他不是身体。为这个原故,基督是神,基督又是神的儿子,但是仍然只有一位神是可能的。
(三)物质观念无法了解神
我们用现在比较容易了解的话来表达这方面的时候,那就是用录音带,录音带是物质,音不是物质,录就是把非物质的放在物质里面,就叫作录。所以录音带的「带」是特质「音」是非物质的,录是把物质与非物质连在一起,单单音带、录音机、把音录下来这几句话,就可推翻唯物论。当我们把一篇道录下来,再多拷贝几份送给人,这篇道就在几个录音带中各存有完整的一篇,但却没有增加这是一篇道的数目。不但如此,若我们认为这录音带中的信息,与普通的不一样,这篇信息的份量很重,但我们若把这卷录音带放在秤上去秤,重量上一点没有加重。份量上的重,已经超过物性,是超物性的份量。
照样,当我们提到神的独一性时,你不可以用物质与物质限制的观念去了解神的独一性,以及神三个位格之间的意义及关连。耶稣上是帝的儿子,圣父有圣父的位格,圣子有圣子的位格,圣灵有圣灵的位格,三个位格没有混淆,三个位格没有掺杂,三个位格是完完全全绝对独立的位格,但是却不构成三位上帝,乃是构成一位独一的三位一体的上帝。我们从圣子在圣父的生命中间生出来这方面了解了,我们同样可了解,圣灵从父与子出来,这个出来还是用灵去了解的,不是用物质的范围与限制去了解。
3。独生子的观念与意义
现在我们要思想耶稣基督是父上帝的独生子的观念,这个独生子的意义是什么?如果耶稣基督是上帝的独生子,那么上帝只有一个儿子;如果上帝只有一个儿子,那么我们这些是什么子啊?我们这些到底是不是真正上帝的儿子?如果我们是上帝的儿子,耶稣基督也是上帝的儿子,那他怎么可以占有「独」的这个特殊的地位呢?他怎么可以垄断成为上帝独生的儿子呢?如果上帝有独生子,我们就不是上帝的儿子,如果我们是上帝的儿子,他绝不能称为独生子。所以很多人以为基督教的思想充满逻辑性的矛盾,但我认为我们应当很清楚了解圣经的意义到底是什么,免得我们信的糊里糊涂。
(一)从生命本质了解「子」
耶稣基督是上帝的独生子,要从最后一个字来思想,什么叫作「子」?
子的意义就是从父而生,而且有同样生命本质;父的本质如何,子的本质也如何。何谓「子」,就是基督有与相同本质的生命在拉丁文里就是substantia加上persona;persona就是位格,substantia就是本质,位格不同但生命的本质相同。而在希腊文里面,加帕多家教父(CappadocianFathers)三位重要的教父,用两个希腊名词来表示,那两个名词就是ousia与hypostasis;hypostasis表示位格;ousia表示本质。所以父有父的位格,子有子的位格,灵有灵的位格;但父生命的本质,与圣子生命的本质,以及圣灵生命的本质是相同的,所以是三位一体,即三位格不同而本质相同的独一上帝。
圣父是那独一上帝的第一个位格,圣子是独一上帝的第二个位格,圣灵是独一上帝的第三个位格。圣子从圣父而生出来的,他是子,就表明了他有与父同等生命的本质,与父相同本质的生命,就用「子」这个字就表达出来了。人的儿子是人,猫的儿子是猫,子的意思是乃是要表达相同本质的生命。
(二)「生」指原与父同生命
「生」的意思是要表达原与父同生命而非受造的。子是连与父的,子是同生命的,子是非受造的,把这三个重点抓住了,你就明白什么叫作上帝所生的。「你是我的儿子,我今日生你。」当父用这句话来为子作见证的时候,你注意到圣子为圣父作见证,圣父为圣子作见证,圣子为圣灵作见证,圣灵为圣子作见证,在旧的圣经已经提出来了,耶稣还未到世界上来以前,父已经对世人启示了。诗篇第二篇是伟大弥赛亚的诗篇:「你是我的儿子,我今日生你。」这句话意义的关连在希伯来书第一章很清楚的点明出一了,表示他远远超过众天在上帝所有的使者中间,上帝的天使、天军里面,有那一位上帝曾对他们说:你是我的儿子,我今日生你。没有!表示基督是远超过天使,远超过一切灵界最高的受造物的,是超过天上诸军的;不但如此,这个超越性是因有神的生命作基础的。
所以圣经上说:「天上所有的使者都要拜他。」当有人把圣经最重要的52节圣经,归纳成为基督论最重要的经节的时候,神给他一个很特别的智慧,他把这一节的圣经也列进去了,而这节圣经成为基督论中,基督是神很重要的根据。弥赛亚就透过这52节圣经的启发,谱成世界上最伟大,最常被唱、最美的宗教歌曲。韩德尔(GeorgeFrederickHandel;1685…1759)在西元1742年把这52节谱成伟大的弥赛亚神曲,其中一首LetalltheangelsofGodworshipHim的那首诗歌唱出来还不到一分半钟,但其敬拜与荣耀,在至圣所中间享受对子认识的情操是非常高的。
(三)「独」表示无与伦比
「让上帝的使者都敬拜他。」为什么?因为耶稣基督是神,他一生同样的生命,领受天使与最高灵界受造的万物应当有的敬拜,感高压上帝。耶稣稣基督是独子,这个子所要表达的就是同样的生命的本哐,这个生所要表在达的就是原与父同样的生命,而耶稣基督绝对不是受造的。若是注意到圣灵中的一些圣经节,似乎可以把耶稣基督的原本,当作是受造界的;这一些的经节的支持是不够充份的。例如,她在受造界中居首位,有许多人解释。上帝是先造耶稣再造其他的万有;这样在被造界中有许多人解释。最先被造的是耶稣。赞成这种说法的思想的有亚流,这那和华见证人,李长秀等,这是对其督完全错误的解释。基督不是受造的基督是首生的,独生的。是神自己生的。但是在受造界中间开他作元首,不是说他在受造万物之间他首先被造,他在肥造成界作元首,面他本身是首生的而不是被造的,这是正统神学基督论的看法,当子这个独生的耶稣基督,不可相比的,这个独所表达的是耶稣基督在被造的世界中间与人相对的关系之间。我们看见没有任何活物可与基督相比,他是单独的,唯一的,无可比的意思,所以在宇宙里面只有一位是被生有,在宇宙里只有一位是由神生,被生而非受造成的,那就是耶稣基督,这方面连圣灵也不这样称呼的,连圣灵也不是被生的,圣灵与基督在这方面也以不同的字来描述他是怎样来的,所以在这里我们看见基督是独生子,子表示他有上帝的本领,生表示他不是受造的,独表示无与论比,唯一的,这叫作上帝的独生子。接着我们思想到耶稣基督是神,那样他是不是有神的位格呢?
什么叫作位格,很多人,特别是东方人对位格这两个有些莫名其妙的