保守你心--清教徒如何看待保持对-第8节

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到你先前的缺乏之中，这是一个极大怜悯吗？有良心的平安，看吃喝都得神的看顾，这岂不是一种幸福的光景吗？哦，那么小心不要埋怨。不要说神苦待你，免得你惹动他的怒气，让你自己亲身经历，清楚知道他对那些不顺服，顽梗的子女还有更可怕的杖打。

5。　如果现在艰难，很快它就会好起来的。用这个想法保守你的心，“坛里的面几乎要用光了；那么就由得它这样吧，为什么让这使我愁烦呢，因为我几乎不再需要使用这些事情了。”客旅几乎用完了他所有的钱，他说，“啊，尽管我的钱几乎用尽了，我的旅程也几乎完成了；我快到家了，很快就要得到完全的供应。”如果家里没有了蜡烛，想起白天马上就要到了，就不再需要它们了，这要给人带来安慰。基督徒，我担心你以为你的供应几乎耗尽，你还有漫长的路要走，还有许多年要活着，却没有任何支持生活的，其实你是犯了一个错误；这可能没有你想的一半那么多。　让你坚信这一点，如果你的供应耗尽，不是有你看不到是从哪里来的新供应补充，就是你比自己想的更靠近你旅程的终点。灰心的人，一个走向天城的人，几乎要到达那里，还有几天就要到达他父亲的家，在那里他一切的缺乏都要得到供应，他却为一点点的饮食，为要穿什么忧虑，害怕路上他有缺乏，这样合乎体统吗？有四十个殉道士在一个结冰的夜晚被人剥光衣服冻死，他们说的话是何等伟大，“冬天确实严酷冰冷，但是天堂是温暖舒适的；在这里我们冷得发抖，但是亚伯拉罕的胸胸膛要改变这一切。”

灰心的人会说，“但是我可能会因着缺乏而死。”有谁曾经是这样的呢？义人何曾遭受弃绝呢？如果真的是这样，你的旅程就结束了，你要得到完全的供应。

“但是我不能肯定这点；如果我肯定上天堂，这就另当别论了。”你不肯定那点吗？那么你就有其他的事情要去担心，而不是让这些给你烦恼，这些应当是你一切担心中最微小的。　我没有见过那些为得到基督，得到赦罪感到苦恼的人，通常是对这些事情非常担心的。那些认真自问，“我当怎样行才能得救？我怎么才能知道我的罪得到赦免？”　的人不会自我烦恼问这些问题，“我该吃什么，我该喝什么，我该穿什么？”

6。　有这么一位父亲的儿女，却不信靠他能满足一切，或者对他的作为心生抱怨，这是应当的吗？每次遇到新的困难，你都质疑他的看顾和爱，这是好事吗？请说说，　你从前没有曾经为此感到羞愧吗？在你从前有困难的时候，你天父及时的供应岂不是让你脸红，让你决心不再质疑他的爱和看顾吗？你岂要再次重新对他生出不当有的怀疑吗？不诚实的孩子！你要这样与自己论理：“如果我因为没有了那些对我是好的，必需的而死，那么肯定，不是我的父不知道我的缺乏，就是他没有供应这些，或者不管我应当要得到的。这几样我应该责备他哪样呢？不是第一样：因为我的父知道我所需要的。不是第二样：因为全地和地上的肥甘都是主的，他的名是全能的神。不是最后那样：因为父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人；主有极大的怜悯，丰盛的慈爱；他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦；他岂会不听我吗？基督说要思想天空的飞鸟；不是人手每天喂养，在家门口的飞鸟，而是没有任何人去供应它们的天空的飞鸟。他给他的敌人吃的穿的，他会忘记他的儿女吗？他甚至听以实玛利在苦难中的呼求。哦我这不信的心啊，你岂要怀疑吗？”

7。　你的贫穷不是你的罪，而是你的受苦。如果你不是因为犯罪的缘故招惹这上身，如果这只是一种受苦，那么承受这一点就容易得多了。确实，要承受因为是犯罪的果子和惩罚而临到我们的苦难。，这是难的。当人因为这个缘故落在苦难中，他们说，“哦，如果这只是出于神的手，是试炼的苦难，我是能够忍受；但这是我自己犯罪召到自己身上的，它是对罪的惩罚；上面有神不喜悦的记号：里面的罪比外在的缺乏更令我愁苦。”但是这里并非如此，所以你没有理由在它之下灰心丧气。

“但是尽管这没有罪的毒钩，然而这种光景不是没有别的毒钩；比如因为这点人对信仰蔑视，我不能尽在世上我的责任，所以信仰可能因此受亏损。”你有一颗尽各样责任的心，这是好的；但是如果神因着他的护理让你不能这样做，因此你不做那你不能做的事情，这不是对你的信仰的亏损，只要你心愿盼望，努力要行你能，你应当做的事情就可以了；在这种情况，神的旨意就是要对你宽容忍耐。

“但是我看到别人缺乏就很伤心，我过去曾接济他们，但是现在不能了。”如果你不能，这就不再是你的责任，神接纳你心里对饥饿之人的怜悯和帮助他们的心愿，尽管你不能拿出一个装满的钱袋给他们救济和供应。

“但是我发现这样的光景充满了试探，大大拦阻我走天路。”世上各样的情况都有它的拦阻和相随的试探　，如果你是在兴盛的光景中，你可能比现在遇上更多的试探，更少的优势；因为尽管我要承认贫穷和富足都有它的试探，然而我却相信兴旺没有贫穷所拥有的优势。此时，当你能依靠他而活，在他里面找到足够的，即使一切外在的引导和动机都失败，也不断跟从他，你就有机会发现你对神的爱的真诚。

就这样，我已经向你表明，在世上景况低落时如何保守你心脱离试探和危险。当缺乏压制你，内心开始消沉，你要利用这些帮助保守你心，为着这些感谢神

6。　要求切切保守内心的第六个时候就是尽责任的时候。当我们在公开，私下或秘密的责任中靠近神时，我们一定要密切守望和保守我们的心；因为内心的虚妄很少有比这样的时候更能完全把自己暴露出来的。可怜的人何等经常大声喊，“哦主，我多么乐意事奉你，但是虚妄的心思不容我这样做：我要向你敞开我心，我要欢喜与你相交，但是我的败坏拦阻我：主，请你斥退这些虚妄的心思，不容它们使那许配给你的灵魂与你疏远。”

那么问题是：在尽责任的时候，我们怎样保守内心免于虚妄思想的干扰？

在尽责时有两方面的干扰或内心偏离：第一，自愿和习惯性的，“他们是顽梗悖逆居心不正之辈，向着神心不诚实。”这是形式主义者的情形，这是出于他们没有一种圣洁的内心对神的倾慕；他们的心在他们私欲的权势之下，所以他们随从自己的私欲，就算他们面对圣事时也是如此，这就毫不奇怪了。

第二，非自愿，令人悲伤的干扰：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。我真是苦啊！”等等。这不是出于人没有一种圣洁的倾慕或目标，而是出于恩典的软弱，出于与内住的罪相争时缺乏警醒。但是我要做的不是向你说明这些干扰是怎样进入内心，而是要说明怎样把它们赶出去，防止它们将来进入：

1。　让你自己脱离一切世上的工作，把一些时间分别出来，作为在责任中与神相遇的庄严时候。你不能直接从世界出来，进到神面前，却不发现在你所尽责任中带着世界的残余的。内心也是如此，从扎进世界中出来几分钟，现在就在神面前，这就好像风暴之后的大海，尽管风平息，风暴已经过去，这海还继续动荡，混浊，不得安静。你的心一定要有一段时间去安静下来。很少有音乐家能接过乐器，不花一些时间努力给它调音就去演奏的；很少有基督徒能和大卫一样说，“神啊！我心坚定，我心坚定。”当你在尽任何责任时去到神面前，把你的心放在一边说，“哦，我的心啊，我现在是在做一个人所能去做的最大的工作；我要进到神庄严的面前，去做直到永远的工作。哦我的心，现在把琐碎的事情撇在后面；安静，守望，严肃；这不是一般的工作，这是心的工作；这是为永远做的工；这是在那将到的世界中结出果子至生或至死的工作。”停下一阵，思想你的罪，你的缺乏，你的愁苦；让你的思想想这些事情一阵，然后让自己进入责任。大卫首先默想，然后张口说话。

2。　用事先的默想安静你的心之后，马上设置保障保护你的感官。基督徒因着没有保守他们身体的眼睛，就多么经常落入失去他们心思的眼睛的危险！为防止这点，大卫祷告说，“求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。”这可以帮助解释那句阿拉伯谚语：“关上窗户，好让屋子亮起来。”如果你在开始的时候，能像一个圣人从前有一次在尽了责任之后说的那样说的就好了：“哦我的眼睛，闭上，闭上；因为在任何被造物上，你是永远不可能看到我现在已经在神身上看到了的这如此的美丽和荣耀的。”你一定要避免从外而来任何干扰的机会，吸收在做神的工作时那灵里的聚精会神，这要封闭眼睛和耳朵不从虚妄。

3。　求神治死幻想。有人说过，发动的幻想，除非它和正确的理智和一颗得以成圣的心一道工作，否则不管人是多么抬举它，却是内心极大的网罗。幻想是心里的一种能力，处于感知和认识之间；它首先在心里挑动自己，靠着它的动作，内心的其他能力被发动起来；思想首先在它当中形成，它怎样，思想就怎样。如果幻想不在开始的时候被压制下来，要把内心的各样思念都降服归顺基督，这就是不可能的。按着原本来说幻想是人心最狂野，最难驯服的力量。一些基督徒要大大对付它，内心要变得更加属灵，一种狂野和虚妄的幻想就越发干扰他们的心，让它迷惑。当心与神相交，一个人的想象竟然会拉扯人心，不让它去事奉神，这真令人伤心。当恳切不断祷告，使你的幻想可以受管教，得成为圣，当这达成，你的思想就会固定集中。

4。　如果你要保守你心，不让它在你尽责任时做虚妄的游荡，就要凭信心让自己意识到那神圣可畏的神的同在。如果一位伟人与你同在，这会让你变得严肃起来，更何况一位圣洁的神与你同在呢？如果你意识到神的同在与察看，你以为自己敢随意轻浮吗？当你在尽信仰责任时，要记住你是身处何处，你的举动应当就像你相信神的全知那样。“原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”要意识到他无限的圣洁，他的纯全，他是一个灵。

努力得到这种对神之伟大的认识，这要合宜地影响你的心，并让你记起他在敬拜上上一位忌邪的神。“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中，要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”伯纳说，“一个祷告的人举止就当好像他正进入天庭，在其中他要看见主坐在宝座上，有千万的天使和圣徒围着他，事奉他。”

当你尽完一项责任，在其中你的心一直在游荡，无精打采，你能说些什么呢？假如在敬拜中你思想中所出现的一切虚妄和不当都被记录下来，和你的恳求交织在一起，你会有脸面把它们呈给神吗？如果你的舌头说出敬拜神时你心里的一切想法，人岂不会憎恶你吗？然而神完全晓得你的想法。哦，请思想这经文；“他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。”耶和华为何在雷鸣闪电和黑云中降在西奈山上？为什么大山在他之下冒烟？人们对他发抖颤惊，连摩西他自己都不例外？这岂不是要教导民这个伟大真理吗？“所以我们就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。”对神品格与同在的如此认识要快快使容易变为虚妄的心变得更加严肃。

5。　在尽责的间隔中，保持你的心在祷告的状态中。当我们听道或者祷告的时候，我们的心如此沉闷，如此漫不经心，如此游荡，除了我们与神的相交出现了长长的空档以外，还有什么别的原因吗？如果我们在尽责时从神那里得来的神的膏抹，那灵里的热切，那些神圣的印象，这些被保存下来，让我们去得到力量尽另外一项责任，它们对保守我们的心严肃敬虔所起的帮助就是无可估量的。为达至这点，在庄严严肃的责任之间经常向神呼求，这是最有帮助的：它们不仅保守心思沉稳敬虔，还能仿佛把一项庄严的责任和另外一项连接起来一样，为它的好处和义务，保守内心注意力的集中。

6。　如果你要防止你的思想受到干扰，你要努力兴起对神的爱，在尽责时大大使用这些感情。当人心准备做任何工作，它会集中它的力量，把它所有的心思都集中在这工作上；当它被深深感动，它就投入，追求它的目标，感情要胜过思想，把它指引。但是死气沉沉要引发分心，分心要加增死气沉沉。只要