保守你心--清教徒如何看待保持对-第3节

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方法要寻求安慰。

我并不否认圣灵的职分和工作是安慰你们；然而我很有信心地确认，如果你们按着神所定的一般方法得到确据，你们也一定要花大力气保守你们自己的心。你们可能会盼望用更容易的方法得到你们的安慰，但如果可以用任何其他方法享受到安慰，那么我就是错了：“你要切切保守”，“你们总要自己省察”，这是圣经的方法。

一位很出名的作家在他关于立约的书中告诉我们，他认识一位基督徒，在他刚刚相信基督教的初期，是如此强烈渴求神的爱那无误的确据，结果有很长一段时间他是完全热切希望从天上得到某种声音；是的，有时候他走在空无一人的田地里，热切盼望从其中的树木，石头那里得到某些神迹一般的声音，在许多的盼望和渴求后，这些都没有给他；但是时候到了，通过查考神的话语和他自己的心，他用普通的方法得到了这确据。

还有一个类似的例子，另外一个有学问的人告诉我们有一个人，他被试探驱使到了绝望的边缘；最后他得到甜美的确定和确据，有人问他是怎样得到的，他回答，“不是用任何超乎寻常的启示，而是把我的心思服在圣经之下，用它对照我的心。”

圣灵确实通过见证我们被收纳成为神的儿女，因而给我们确据；他用两种方法来做这见证。一种方法是客观见证，就是说，通过在我们心里生出那些是应许条件的恩典，在这方面，圣灵，和在我们里面他各样的恩典都是为一的：神的灵住在我们里面，这是我们被收纳成为神儿女的一个记号。在这方面，人能分辨知道圣灵，不是知道他的本身，而是知道他的作为；分辨这些作为，就是分辨知道圣灵；如何不认真察验切切保守人心，却能知道这些的存在，对此我是不能想象。圣灵见证的另外一种方法就是有效的见证，就是说，通过使用一种发现恩典的光来光照人心，光照他自己的作为；在本来的顺序上，这工作是跟在前一样工作之后的：他首先注入恩典，然后打开心眼去看见这恩典。因为人心是这被注入恩典的对象，即使圣灵这种见证的方法也包括了我们一定要认真保守我们自己的心。因为，

（i）　一颗疏于保守的心是如此混乱和黑暗，在它里面那小小的恩典通常是不能被分辨出来的：最精确，最努力工作的基督徒有时候也觉得要发现圣灵在他们心中那纯全，真实的动工是很困难的。那么相对来说疏忽心的工作的基督徒又怎能发现恩典呢？真实，这是人所追寻的，它躺在心里，就像河底的一小块金子；要找到它，人一定要停下来，直到河水变得清澈，然后他能看见它在河底闪光。要使人心清澈安定，这需要多大的代价和守望，认真和勤奋！

（ii）　神通常不会赐疏于看守的人确据的安慰；看来他是不大光顾懒惰和心不在焉。他会赐下确据，但这是按他自己的方式；他的命令已经把我们的努力认真和安慰联合在一起。那些以为不需要花大力气就能得到确据的人是看错了。啊！神的百姓是花多么多的时间单独面对，省察自己的内心！　他们花多么多的时间去察看神的话语，然后察看他们的心！有时候他们以为自己发现了真诚，甚至准备得出确据得胜的结论；然后发现一个他们不能解决的疑惑，把一切都毁掉了：他们在自己的心中有许多的盼望，恐惧，怀疑和思索，然后才得到一个安慰人的结论。但假设一个漫不经心的基督徒可以得到确据，但要长久保持，这是不可能的；因为那些心里充满从确据而来的喜乐，若不花超乎寻常的努力而能长久保持这确据的人，他们实在是千里挑一。一点点的骄傲，虚荣或者无心放松，这要把长时间努力辛苦尽责得回来的一切击得粉碎。所以，我们生命的喜乐，我们灵魂的安慰，是和我们在这工作，就是切切保守自己的心上的努力一道起起落落的。

5。　我们恩典的进深取决于我们对自己心的保守。我从来没有见过恩典在一个心不在焉的人身上兴旺的。恩典的习惯和根是种植在心里的，在其中根扎得越深，恩典就越是兴旺。在弗3：　17我们看到在恩典里“有根有基”；心中的恩典是口中各样恩言，手中各样圣洁工作的根。确实，基督是一个基督徒的根。但基督是原本生发的根，恩典是由基督引发，栽种和影响的根；相应地，当这在神的作用下兴旺，恩典的作为多多少少都是结出果子，充满生机。在一个没有用心努力保守的心里，这些结果子的影响作用是被停止和切断的，许多的虚幻就要闯进心里来，吞噬掉它的力量；人心仿佛就是一个围栏，在其中人每天喂养许多的思念；一颗蒙恩的心，得勤奋保守，每天就是以神许多宝贵的思想为食物来喂养。“神啊！你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和你同在。”当蒙恩的心咀嚼这些的时候，它们就使这心畅快，丰盛滋润这心。“思想你，我的心就象饱足了骨髓肥油，”等等。

但是在疏忽不顾的心里，极多虚妄和愚昧的思想是在不断作工，把那些人心本来以此为畅快的对神灵里的思想驱赶出去。另外，一颗心不在焉的心，它尽任何责任，服从任何的诫命，这都不能使之得益，然而这些是天上的管道，藉此恩典得以浇灌，多结果子。一个人可能带着一个不在乎的灵守一条又一条的诫命，在他一切的日子遵行那最美好的教训，然而他永远不能因此而得益；因为对心的疏忽就是在底下的一个漏水口，来自天上的作用，无论是多么丰富，都不能长久住在这人心中。当种子落在那敞开，不分别为圣，就像大路，任何人都能走来走去的人心里，飞鸟就要来把它吃掉了。哎呀！听道是不够的，除非我们小心该怎样听；一个人可以祷告，却永远不会变得更好，除非他是警醒祷告。用一句话说，所有手段，都是按照我们保守自己的心在这些手段之中时所花的功夫，严谨的程度，蒙神的祝福来提升恩典的。

6。　我们的心在受试探的时候是否稳固，这取决于我们保守自己的心时所花的功夫。毫不在乎的心，在试探的时候很容易就成为撒但的猎物，他主要的武器是用来攻击人心的；如果在这方面他得胜，他在一切事上就得胜了，因为心是统管全人的：哎呀！一颗疏于看守的心是多么容易就被征服！要惊吓这样的心，就像敌人进入城门大开，不设防守的城一样容易。警醒的心在试探还没有变得有力之前就发现它，把它压制下去。

神学家们注意到试探成熟，完全得到力量的方法。有对象的挑动，或者它的那种能力，激发起我们败坏的本性；那对象真实地存在，或者那对象（尽管不在面前）被想象摆在人心面前，就做成了这样的事。然后接着是欲望的动作，是被认为它在感官上对人有好处的幻想所挑动的。然后人在思想里算计成就它的最好方法。接着是意志的选择，决定。最后，意志的倾慕，完全的投入。

所有这一切在几分钟之内就可以完成，因为人心的辩论是很快的，一会儿就结束了：当它来到这程度，人心就被俘虏，撒但就得胜进入这大城，在城墙上展现他的旗帜了；但是，如果人心在一开始的时候就得到很好的防御，它就决不会到这地步，试探在第一或第二个动作的时候就会被制止了。确实，那时候要制止它是容易的，因为人心受试探去犯罪时的动作，和一块石头从山顶上滚下来的动作是一样的；一开始很容易就得到制止，但一旦它动起来，就随着下落得到力量了。所以，最大的智慧就是留心内心的第一次动作，在这时候抑制，终止罪。罪的作动在一开始的时候是最弱的；一点点的认真和警醒就能预防现在大大的过犯；毫不在乎的心是不理会这点，被带进入试探的能力之内，就像那些亚兰人，不知道自己在何处，就被蒙了眼睛带进了撒玛利亚。

我希望这些方面可以完全让读者认识到切切保守人心的重要性，我要继续，

　

第三．指出在一个基督徒的生命中，有哪些特别时候是需要我们最切切保守我们的心的。尽管这个责任对我们一直是有约束力的（正如我们前面看到的那样），没有哪些生命中的时候或光景，我们是可以有借口不做这件工作的，然而有某些特别的时候，关键的时刻，是需要我们比平常更警醒看守我们的心的。

1。　第一种时候就是我们兴旺的时候，当神的护理对我们发出微笑的时候。这时，基督徒啊，你要切切保守你的心，因为它很容易就会变得安逸，骄傲，属世。伯纳说过，“要看到一个人在兴旺时谦卑，这是世上其中一样最罕见的事情。”甚至一位好的西希家在他受试探的时候也不能隐藏他爱慕虚荣的脾气；所以我们看这对以色列人的警告：“耶和华你的神领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；”等等，“那时你要谨慎；免得你忘记耶和华。”　这样的事确实发生了：因为“耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润，踢跳，奔跑。”那么，一个基督徒在神护理的微笑下，在物质舒适的恩待下该怎样保守他的心，免得骄傲，心生属肉体的安稳呢？

这几样帮助可以保守人心脱离兴旺带来的网罗。

1。　思想伴随着一种欢愉和兴旺光景而来的危险，缠绕人的试探。那些活在这个世界的欢乐中的人，有很少人，非常少的人可以脱离永远的灭亡。基督说，“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”“蒙召的，有能力的不多，有尊贵的也不多。”

圣经对我们说，总的而言得救的人是少的，我们就很有理由颤惊；更何况圣经告诉我们说，在我们所处的这群人中，得救的只是少数？当约书亚要以色列的各支派抽签，为了把亚干找出来，毫无疑问亚干很是害怕；当犹大支派被抽出来，他的恐惧增加；但是当撒底的家室被取，这时候他就发抖了。所以，当圣经如此具体对我们说，这样的一种人中很少有人能逃脱的，这就是该警惕的时候了。屈梭多模说，“如果有任何掌权的人可以得救，我可就觉得奇怪了。”哦，有多少的人乘着世界的欢乐这马车，被拉到地狱里去，而其他人则是被受苦的杖鞭笞进了天堂！像那推罗的妇人带着礼物来到基督面前的，这样的人是多么少！富人恳求他施恩的是多么少！

2。　当人想起在基督徒当中，因着兴旺反而变糟的人，这要使人在兴旺中更谦卑，更警醒。他们中的一些人如果从来不得兴旺，这对他们该会多么好！当他们处在低微的光景中，他们是多么谦卑，属灵和属天；但是当他们得到高升，可以很明显看出他们的灵有了何种的改变！以色列人就是这样，当他们在旷野中卑微的时候，那时以色列是“归耶和华为圣”；但当他们进入迦南，丰丰足足的时候，他们说的话就是，“我们脱离约束，再不归向你了。”外在的得着通常伴随着内在的损失；在卑微的光景中他们在民中所作的常常受他们信仰责任的感染，在得高升的光景中他们的责任通常是受世界感染。那恩典不受他的富足拦阻的人，他的恩典确实是丰丰富富的。这个世界上只有几个约沙法，圣经说他是，“约沙法大有尊荣资财，他高兴遵行耶和华的道。”想起有多少敬虔的人因着他们的富足而付出代价，因着富足他们失去了用全世界都不能买到的那东西，这岂不要使你的心在兴旺中保持谦卑吗？

3。　思想这一点，让你虚荣的心谦卑下来：神不因为这些事情就看重人。神不因着外在的卓越，而是因着内在的恩典看重人，这些是圣灵内在的装饰，在神眼中是极宝贵的。神轻看一切世界的荣耀，他不偏待人，而是“各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳。”确实，如果神的判断是按照人的尺度，那么我们就能因着这些事情看重我们自己，在它们之上挺立了：但每一个人都在神的审判之下，你的心还骄傲膨胀，这两样看见还不能使它谦卑下来吗？

4。　请看许多临死的人为他们把心放在这些事情上这愚昧是何等痛哭，希望从来不晓得这些事情就好了。　教皇庇护五世的处境是多么可怕，他临死的时候绝望地呼叫，“我卑微的时候还有一些得救的盼望，当我被晋升成为红衣主教，我是大大怀疑；但从我登上教皇的宝座，我就根本没有了指望。”一位作家也给我们讲述了一个关于一个富有的，压迫人的人真实，令人伤心的故事，他为他的独子积聚了极大的产业，当他要死的时候他把儿子叫到身边，说：“儿子，　你真的爱我吗？”儿子回答“本性，还有他