保守你心--清教徒如何看待保持对-第2节

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



（i）。　这是最困难的工作。心的动工确实是困难的工，用懒散，无所谓的灵在信仰的责任上蜻蜓点水，这不必付出极大的代价；但是把自己摆在主的面前，约束你松散和虚妄的心思，不断认真集中在他身上，这是要付出代价的。要在祷告的时候灵活运用言语，把你的意思用恰当，说得好的话语表达出来，这是容易的；但是当你在认罪，让你的心为罪破碎，当你为着白白的恩典感谢神，心被这恩典融化，在认识神无限的圣洁时真正羞愧降卑，保持你的心在这样的心态中，不仅在尽责时如此，在尽完责任之后也是如此，这肯定要使你的心多少要呻吟痛苦。压制罪的外在作为，整理你生命的外在部分，使之受人称赞，这不是一件大事；即使那些属血气的人，因着普遍原则的威慑，也能做到这些；但是要杀死里面败坏的根，树立，维持对你心思的圣洁管治，让你心中的一切端正有序，这就不容易了。

（ii）。　这是不断的工作。保守心，这件工作直到生命结束是不会做完的。在基督徒的生命中，没有任何时候或光景，是容得这工作可以暂停下来的。对我们心的守望，就像以色列人和亚玛力人争战时摩西的手要不断被举起来一样。摩西的手一发沉垂下，亚玛力人就得胜，只是几分钟没有警惕守望他们自己的心，这就使得大卫和彼得付出许多日夜痛苦的代价。

（iii）。　这是基督徒生命中最重要的工作。没有了它我们只不过是信仰上的形式主义者，我们所有的认信，恩赐和责任都没有任何意义。“我儿，要将你的心归我。”这是神的要求。神喜欢把这实际上是欠他债的称作献礼，从人身上得到人心作为献上之物，以此尊荣被造的人；但如果人不把这交给他，你向他献别的什么，他都不会喜悦。我们所做的，只有心在其中才会有任何的价值。关于人的心，神似乎像约瑟论到便雅悯那样说，“你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。”在异教徒当中，当牲畜被切开献祭，祭司首先看的就是心；如果那心有问题，没有价值，这祭物就要被拒绝。无心地向他献上的一切责任（不管在其他方面是如何荣耀），神都要加以拒绝。那尽义务，却没有心在其中的，就是说，无心去做的，就像人三心二意去做，就是伪善而行的那样，同样不为神所悦纳。

就这样，我已经简单看了保守心的意思和含义，我要继续，

　

2　　为什么要把保守心看作为一个极大的工作

第二，举出一些理由，说明基督徒为什么要把这作为他们生命的极大工作。

从几方面可以看出让这成为我们重要工作的重要性和必要性：

1。　这和神的荣耀大有关系。内心的恶是大大冒犯耶和华的恶。各门派都正确看到，外在的罪是“极邪恶的罪”，但是心的罪是“罪孽更深的罪”。伟大的神从天上是如何严厉宣告他对内心邪恶的忿怒！神指控旧世界的罪就是心的邪恶！“耶和华见人终日所思想的尽都是恶；”为此他发出自从时间开始以来最可怕的审判。我们没有看到神特别指控他们杀人，犯奸淫，亵渎（尽管他们是被这些玷污），而是控告他们内心的恶，那如此触动神的怒气，使他放弃他特别的产业，把它交到敌人手中的是他们内心的恶。“耶路撒冷啊！你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里，要到几时呢？”

神特别看他们心思的邪恶和虚妄，因为这点，加勒底人必然要临到他们，好像“有狮子从密林中上来”，把他们撕得粉碎。　因着心思的罪，神把堕落天使从天上摔下来，用“永远的锁链”把他们拘留，等候大日的审判；这样的话，对为他们保留的某些特别审判讲得并不是不清楚；正如我们可以认为，有最多铁链加在身上的囚犯就是最大的罪犯一样。他们有什么罪？灵里的邪恶。仅仅是心的邪恶就如此触动神的怒气，为此他是带着怒气拒绝某些人做的一切事情。“假冒为善的宰牛好象杀人，献羊羔好象打折狗项；献供物好象献猪血；烧乳香好象称颂偶像。”还有什么样的言语可以更清楚表达圣洁的神对人行为的恨恶呢？在他们身上，杀人和拜偶像并不比他们的献祭更为恶毒，尽管这些祭物是他自己命定要献上的。是什么使得他们的献祭如此邪恶？下面的话告诉我们，　“这等人心里喜悦行可憎恶的事。”

单单是心里的罪就如此邪恶，以致圣经有时候说要赦免这些罪，这是难的。那行邪术的西门的心不正，他轻看神和神的事：使徒命令他“当懊悔他这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。”哦，那么让我们决不要轻看心的罪恶！因为这些罪是大大得罪神，惹动他的怒气的。因着这个原因，让每一位基督徒都切切保守自己的心。

2。　我们认信真诚与否，这是大大取决于我们对保守自己的心所作的努力。极肯定的是，对他自己的心所在光景毫不在乎的人，只不过是一个假装承认相信的人，不管他在信仰的外在事物上如何显赫。在耶户的经历上我们看到这震撼的例子。“只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法。”　这节经文的上下文讲述了耶户所做的大事，他如何反对亚哈家和巴力，以及神为他所做的眼见之事大大赏赐他，就是他的子孙要坐在以色列的国位上，直到四代。然而在这句话里，神责备耶户是一个假冒为善的人：尽管神认可并赏赐他所做的工，但他却憎恶，拒绝那做这事的人，说他是假冒为善。耶户的假冒为善表现在哪里？在这方面：他不尽心遵守耶和华的律法；就是说，他所做的一切都不是出于真心，是为了自私的目的：尽管他所做的本身是好的，然而他没有除去做这些事情时心里那些不配的自私目的，他就是假冒为善。尽管那行邪术的西门看起来是一个好人，使徒不能立刻拒绝他，但是他的假冒很快就暴露出来。尽管他承认敬拜神，和圣徒在一处，他却对治死心的罪这件事一无所知。“在神面前，你的心不正。”确实，在基督徒当中，他们对保守心所做的工的努力和熟练程度差别很大，一些人更熟练于此，在这件事情上比其他人更加成功；但是那不在乎保守自己的心，就是不在乎要在神面前使之端正的人，他只不过是一个伪君子而已。“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。”在这里有一群讲究形式的伪君子，这从“如同民”这个说法可以证明出来；像他们，但不属于他们。是什么使他们变成这样？他们的外在是好的，有敬畏的姿势，高调的认信，看起来非常欢喜神的命令；“他们看你如雅歌：”是的；有这一切，但在这些责任上，他们没有向神保守着他们的心；他们的心听命于他们的私欲，他们跟从他们的贪念。如果他们向神保守他们的心，这一切都好了；但是不理会他们的心在尽责时如何表现，这就是他们假冒为善的关键所在。

如果任何正直的人因此得出结论，“我也是一个假冒为善之人，因为在尽责时我的心很多时候离开神；我做我能做的事，但不能在神面前紧紧持守我的心：”我要回答，这反对本身就带着它自己的决心。你说，“我做我能做的事，但不能在神面前紧紧持守我的心。”人啊，如果你做你所能做的，你就有神对正直之人的祝福，尽管神认为使你受苦于一颗烦恼的心，这是对你一种好的操练。

在最好的人身上还存留着一些思想和想象的荒野，为的是要使他们谦卑下来；但如果事先你想防止这些发生，当它们临到，你是与它们反对，事后忧伤痛苦，你就有足够的证明，使你摆脱虚伪控制着你的控告。这警戒部分在于把神的话语藏在你心里，以防止这些事情发生。“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”部分在于你努力使自己的心归向神；部分在于你开始尽责时，恳求从神而来预防的恩典。行使这样的预防，这是一个好的迹象。罪一开始出现的时候就与它们抗争，这也是正直的一种标志。“心怀二意的人，为我所恨。”“圣灵和情欲相争。”你的悲痛也表明你心的正直。如果像西希家那样，你为你内心的邪恶而降卑，你就没有理由因为这些混乱而质疑你心的正直；但是容许罪平静地住在心里，让你的心习惯地，无拘束地游离在神之外，这确实就是一种令人伤心，危险的症状了。

3。　我们美好的品行源于我们的灵属天的光景。圣徒的品行带着一种灵里的光辉和美丽。“义人引导他的邻舍；”圣徒发亮，好像世界的光；但是不管他们的生命有何种的光辉和美好，这些都是来自他们卓越的灵；正如灯笼里面的蜡烛把光辉投射在它所照耀其上的灯笼一样。一颗混乱，疏于看守的心要生出井井有条的品行，这是不可能的；正如这节经文所言，因为一生的果效是由心而出，心是它们的源头，必然的是，人心如何，生活就如何。所以彼前2：　11，12说，“要禁戒肉体的私欲，应当品行端正，”或正如希腊文的字的含义那样，“品行美好”。同样，赛55：　7，“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。”“自己的道路”，代表他生活的道路，“自己的意念”，就是他的心境；所以，既然他生活的道路是源于他的意念，或者他的心境，两者都要被离弃，单除去一样是不可能的。　心是一切行动的源头，这些行动实际上，在根本上是包含在我们的心思里；这些心思一旦转化为感情，很快就变为相应的行动。如果心是恶的，那么正如基督所言，　“从心里发出来的，有恶念、凶杀”等等。请留意这顺序：首先是放荡或报复的心思；然后是不洁或杀人的行为。如果心是圣洁的，它就正如大卫那样，“我心里涌出美辞。我论到我为王作的事，我的舌头是快手笔。”这是有着好行为极美好的生命，一些好行为是很快涌现出来的，“我为王作的事”，其他是正在作出来的，　“我心里涌出”；两下都是出于他属天的心境。让内心处于正确的境况，生命很快就会发现它确实是如此。

由基督徒的行为和行事为人，并不太难看见他们有什么样的灵。请看一个落在良好光景中的基督徒，他的行事为人和信仰操练是何等严肃，属天和有益！他持续在其中时，他是多么可爱的伴侣！在这样的时候，任何人与他在一起都能造就自己的内心。“义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平；神的律法在他心里。”当心往上升与神在一处，充满了神，这人会是多么灵巧发出属灵的讲论，利用各样机会和优势达至某样属天的目的！这时没有什么话是浪费的。那么，许多基督徒的言语和责任变得如此肤浅无益，他们与神，以及彼此之间的相交变得如干柴一般，除了他们的心被忽视以外，这还会有什么其他原因呢？肯定这就是个中原因，这是一件大恶，值得人为此大大哀伤。

就这样，从前那从圣徒的行事为人闪耀出来，照耀在世界的脸前，以及良心上的有吸引力的美好（这些如果不吸引他们，带他们来爱上神的道路，至少也在他们的良心中留下见证，证明圣徒和他们的道路是极为卓越），在很大程度上就失去了，给信仰带来说不出的伤害。

从前，基督徒是如此行事为人，世界都站立惊奇看着他们。他们的生活和言语和其他人是完全不同，无论他们去到哪里，他们的言语都显出他们是加利利人。但是现在，在承认相信的人当中有的是虚妄的猜测和没有果效的争论，内心的工，实际的敬虔是如此被忽视，情况已经改变，令人伤心：他们的言谈变得和其他人一样；如果他们现在来到你们当中，你们可能听见他们“用众人的乡谈说话”。除非基督徒做他们首要的工作，除非他们再次去做心的工作，就是把那思想天上事情的盐撒进泉源，让流水变得越来越清澈甘甜，否则我就看不到有什么希望这恶被纠正，信仰的名声得到修补。

4。　我们的心得安慰，这是大大取决于对我们心的保守；因为那疏于看顾自己内心的人，一般来说是极不认识确据，以及由此而出的安慰。确实，假如反律主义的教训是真的话（它教导说你们要拒绝你试炼光景的一切标记记号，对你说圣灵直接给你确据，直接向你们见证你们已经被受纳成为神的儿女，而不用这些标记记号），那么你们就可以不理会自己的心，就是不认识它们，却不会不认识安慰：但因为圣经和经历都反驳这点，我希望你们决不要用这种不合圣经的方法要寻求安慰。

我并不否认圣灵的职分和工作是安慰你们；然而我很有信心地确认，如果你们按