中国佛教教理(佛协-第6节
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变化身依变化土,如释迦牟尼所化娑婆世界南瞻部洲等。于公元565年译出的
《胜天王般若经》就菩萨十地立十佛身,一、平等身,二、清净身,三、无尽
身,
四、善修身,五、法性身,六、离寻伺身,七、不思议身,八、寂静身,九、虚
空身,十、妙智身。此十身皆唯法身别开,佛土也随之而有十种,一、遍行土,
二、最胜土,三、胜流土,四、无摄受土,五、类无别土,六、无染净土,七、
法无别土,八、不增减土,九、智自在土,十、业自在土。《佛地经论》卷七引
经(《华严经》)说十种佛,一、现等觉佛,二、弘誓愿佛,三、业异熟佛,
四、
住持佛,五、变化佛,六、法界佛,七、心佛,八、定佛,九、本性佛,十、随
乐佛。此中,初五可配化身,次二可配法身,后三可配受用身,因之土别仍只三
种。隋智者大师曾纂集经义创立四土之说,一、常寂光土,相当于法性土;二、
实报庄严土(一作实报无障碍土),相当于受用土;三、方便有余土,为二乘果
地所居;四、凡圣同居土,相当于变化身土。
佛土的因缘,窥基法师曾总摄经论之义说净土因有二,一由善根,二由大
愿。
由修善根为佛土因,《摄大乘论》和《佛地经》皆说佛土为胜出世间善根所起。
又由发大愿为佛土缘,《对法论》说佛土由大愿清净善根之所引发。佛土因的总
相如此,但四土的胜因也各不同,一法性土唯以二空无分别智为因缘,因为证法
性理只有这一无分别智;二自受用土唯以自利后所得智为因缘,因为证事五蕴只
有这种后得智;最后他受用土及变化土同以利他后所得智为因缘。圆满法性土,
十地菩萨不生,但以无分别智为因缘,十地亦可分别证会(参看上文引《胜天王
般若》十土义)。自受用土,十地菩萨不生,知而不证。他受用土,十地菩萨以
后得智为因缘,无分别智加行智等为助因。变化土,地前凡夫以加行智为正因
缘,
二乘以后得智为正因缘。诸佛土的果相,依《佛地经》说是以最极自在净识为
相,
这就是说以佛的无漏心为净土的体相。经文的识字原文作了别,这是说净土的体
相是从认识(了别)方面加以判别安立的,离开认识的作用,也就没有这些刹土
的分别,所以说非离识外别有其土。这里,法性土就是法性心,因为这种刹土的
体相不离无分别智相应净识,没有这种无分别智,这种土相也就无从认识。自他
受用及变化土都不离于佛后得智相应净识,但因识有多种,若分别安立则自受用
土即第八识(赖耶即密严),他受用土即第七识(华严,极乐),变化土即前五
识(娑婆)。上文所说,十地菩萨见法性土(分证)和他受用土,地前三乘见变
化土,都是不离能见者的有漏无漏能观净识的。土的净秽既因认识(了别)而
异,
所以诸菩萨要想严净佛土,先要以方便严净自心,随着诸菩萨自心严净得怎样,
就可以得到怎样的严净佛土。
各种佛土的主,伴,眷属等,因土的体性不同也各有异。一、土主,法性土
以法身为主;自受用土虽遍法界,然为一一佛自变,各自为主,不相障碍;他受
用土及变化土,虽是各佛自变,然而是一合相,各随所应摄受为主不相障碍。
二、
辅翼,法性土和自受用土只有佛居没有辅翼,十地菩萨虽能分证但不能为辅;他
受用土由地上诸大菩萨为辅翼;变化土由三乘等众(即二乘圣人,菩萨,凡夫
等)
为辅翼。三,眷属,法性土和自受用土没有眷属;他受用土唯有天人以为辅翼。
这有二义,一因他受用土虽超三界,但仍属三界摄(一类),所以三界中的天人
得为辅翼;二是佛为成熟所化有情示现这样的天人等;变化土中以真实天龙八部
为辅翼。在他受用土中,菩萨是真,二乘八部是权现;变化土中,二乘八部是
真,
十地菩萨是权迹。四、任持,法性土不需要任持,自受用土由佛的自法乐来任
持,
他受用土由佛及诸大菩萨广大法味喜乐所持,变化土以四食为任持,也可说以法
味为食。五、事业,法身唯自利或通自他二利,自受用身唯自利,他受用身及变
化身唯利他,刹土为身之依,利益事业相同。六、摄益,自性身土及自受用身
土,
唯佛自证,断障圆满,不说摄益;他受用土灭诸烦恼灾横缠垢;变化土中,二乘
圣者亦灭烦恼,地前菩萨及凡夫等烦恼灾横虽未永断,制伏现行亦为摄益。七、
无畏,内有摄益,外无怖畏。法性土及自受用土唯佛所居,佛已远离众魔(四
魔),
无怖畏因故无怖畏;他受用土中十地菩萨离粗四魔无五怖畏;变化土中三乘圣者
也能分离诸魔,都可以无畏。八、游路,佛以大念慧行为游路,大念行即无分别
智,为法性土之游路(游路之游依藏译本即出离,故游路即指出离之路),大慧
行即后所得智,为二受用土及变化土之游路。十地菩萨则大念即闻慧,大慧即思
慧,大行即修慧,以此三慧为游路而诣佛土。变化土中三乘皆以三慧为游路。
九、
所乘,有路必有车乘,《佛地经》说大止妙观以为所乘,止即三摩地(等持),
观即般若(慧),佛之三身乘此入三佛土,十地菩萨乘此入他受用土,地前二乘
乘此入于净土。十、入门,诸佛土以大空无相无愿为所入门,这有两解。一解,
因无相门入法性土,因无愿门入自受用土,因大空门入他受用土及变化土。二
解,
三门皆入三种佛土,详如《大乘法苑义林章》辩。
经论中常说到的几种佛土还可略加解释如下:
一、法性土,这种刹土本身就是真如理,所以无处可言,又因非色所摄,不
可说它的形量大小,但依事相说,其量无边,如太虚空遍一切处。这土是一切如
来共同所证,所以体无差别。又因自性身依法性土,而这里的身土体无差别,不
过能所依立名有异,以觉相为身,以法性为土。这一句义(范畴)在经论中有许
多异名,如真如、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、
实际、虚空界、不思议界、无我性、空性、无相、胜义实相、自性清净心、佛
性、
法身、如来藏、自觉圣智、内证智、涅槃等。后世密宗且根据这种身土一如之
义,
指其即因位之菩提心,或更立名为法界体性智,或立名为法界身,或指为理法
身,
其后更人格化而为大乐金刚萨埵(见《五秘密经》)。天台智者大师曾立常寂光
土相当于这法性土。考常寂光土初见于《观普贤菩萨行法经》,经说释迦牟尼名
毗卢遮那遍一切处,所居佛土叫做常寂光。汉土初以毗卢遮那为法身,故以常寂
光为法性土,但据后来翻译的显密经论,毗卢遮那实是他受用身,所以常寂光土
的原义只能是他受用土了(公元376年竺佛念译《璎珞经》说毗卢遮那是法身
佛,卢舍那是受用身佛,释迦牟尼是化身佛,但毗卢遮那和卢舍那梵文一名,故
其说可疑)。
二、自受用土,本刹土即第八识阿赖耶转依大圆镜智相应净识,由昔所修自
利无漏纯净佛土因缘成熟所变,自初成佛尽未来际相续无断,唯以无漏色蕴色香
味触相续四尘,及声一种有时间断,共五尘为性,体具事相色法功德,唯佛所
觉,
非静虑者静虑境界及寻伺境界。它的分量,周围无际,随法性土其量无边,充遍
法界别无处所,虽一切佛各变不同,但都无边不相障碍。这一刹土依义来说即密
严刹土(玄奘法师未译此经,故窥基法师《大乘法苑义林章》于此土未举刹
名),
因为密严经中明说赖耶即密严,与自受用之义相合。在这一刹土中身土也是无别
的,唐代密宗即依此而立智法身,并人格化为普贤。如金刚智译《金刚顶经》
说:
“普贤法身遍一切,能为世间自在主,无始无终无生灭,性相常住等虚空。”后
代解释,或指为四面毗卢遮那,或指为一印会的大日如来,或说为普贤金刚性
海。
三、他受用土,这一刹土即第七识转依平等性智大慈悲力,由昔所修利他无
漏纯净佛土因缘成就,随于十地菩萨所宜变为净土,器土即以无漏色蕴四尘或五
尘(同上)为体性,有十八圆满,如《佛地经论》所说。本刹土即一般所说的华
藏世界,分量的大小依窥基解为随十地菩萨所宜,大小不定。《智度论》卷五十
说:
(一)三千大千世界名一世界(化佛世界)一时起,一时灭;
(二)如是十方如恒河沙等世界,是一佛世界;
(三)如是一佛世界数如恒河沙等世界,是一佛世界海;
(四)如是佛世界海数如十方恒河沙世界是佛世界种;
(五)如是世界种十方无量,是名一佛世界(报佛世界);于一切世界中取
如是分是名一佛所度之分。
龙树菩萨在这里举出了三千大千世界,佛世界,佛世界海,佛世界种,报佛
世界,共五个次第。西藏译《金刚手灌顶续》说一日月所照临为一世界,百俱胝
(十万万下同)世界为一三千大千世界,百俱胝三千大千世界为一华藏世界系,
百俱胝华藏世界系为一中系(佛世界海),百俱胝中系为一大系(佛世界种),
百俱胝大系为一圆满华藏庄严世界相(见克主结《密宗道次第论》,法尊法师
译)。
这一次第和龙树菩萨所说相合,但数量更为明确。此一圆满华藏庄严世界种即为
他受用身佛毗卢遮那所应化的范围,详细的安立如《华严经》广说。后代密宗立
五部如来的他受用佛土,中央为毗卢遮那佛土,另外东方有阿閦佛土,南方有宝
生佛土,西方有阿弥陀佛土,北方有不空成就佛土。实际上,依《华严经》意,
象华藏世界这样的佛土,在十方也是无量无边不可数计的。他受用身和他受用土
也是一合相,因此他受用身量的大小也即以刹土的大小为范围,随地上菩萨的根
机而所见不同。这他受用身,在经论中也说住色究竟天。这色究竟天依《长阿含
经》卷十八,《大智度论》卷七,《大毗婆娑》卷一百三十三和一百三十四,
《俱舍论》卷十一,以及《华严疏抄》等所说,千四洲日月乃至千梵天为一小千
世界,百万(千千)日月乃至百万初禅天及千二禅天为中千世界,十亿(百俱胝
=千千千)日月乃至百万二禅天及千三禅天为三千大千世界,第四静虑其量无边
(经论各说数量不同,兹略取一义)。大毗婆娑说:“由此若依第四静虑起有身
见极难除断,以执无边地为我故。”色究竟天为第四静虑之极顶,依其为毗卢遮
那住处之义,当即以圆满华藏庄严世界种为范围。这一天是色界的边际,依义当
为一报身佛所化有情所感色法的边际,所以形量极大。
四、变化土,就上面所说的他受用土,地前所见即为化土,但有广狭之异。
在小乘中唯言释迦牟尼一佛,没有许多化身。大乘资粮道菩萨可见,四天下有一
主佛,加行道中即见三千大千世界有一主佛。初地以上所见佛土渐渐增广即为他
受用土,详如《十地经》说。如人类所居的四洲即属于名叫娑婆世界(堪忍世
界)
的一个三千大千世界,为化身佛释迦牟尼所应化的佛土。其余无量无边的三千大
千世界,或已有佛,或现有佛,或当有佛,各为一化佛的佛土。一般所说的西方
极乐世界也有报化二义。后来在密宗中分无量寿和无量光二名,前者为报身佛,
所居土为他受用;后者为化身佛(现比丘像)所居为变化土。阿弥陀经所说西方
去此过十万亿(依梵本为百千俱胝=万万万)佛土,按照上文所举他受用土各级
世界的大小,仍和娑婆世界同属于一个世界海而为化土之一。另外如东方药师佛
的净琉璃世界,其体相也和极乐世界相同。大乘经中还说到在娑婆世界的兜率天
上有宫名内院,是一生补处菩萨弥勒的住处。极乐世界和兜率内院是大乘兴起以
后一般佛教徒欣愿往生的处所,如相传龙树菩萨即往生极乐世界,而无著菩萨即
往生兜率内院。
对于这些刹土的体性,我们不要忽略了经论中解释的色法(物质)意义。法
性土和自受用土体性是一,不过就认识(了别)方面加以区别。所谓法性土即真
如理,自受用土以无漏色蕴四尘五尘为体性,就是肯定了这种刹土的物质性。如
果我们把法性根据字义解为概念的本性(法为意识之境相当于概念),法界解为
内在的规律或本质,则所谓法性土或自受用土其意义不过是理智的认识