中国佛教教理(佛协-第25节
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以金胎两部又称色心两部或理智两部。理是本有，属因位；智是修生，属果位，
故又称因果两部。胎藏为
发心之始，包含万行，如东方为生长万物之首；金刚为证得之位，显现万德，如
西方成熟万物之终，故又称东西两部。
这两部曼荼罗也把真言宗两部大经《大日经》、《金刚顶经》的思想内容，
用图像表达出来。它网罗宇宙万象，包括十界圣凡，上下尊卑，染净邪正，兼收
并蓄，可说是一幅宇宙法界的缩影，作为真言修行者的信仰和观念的对象。真言
宗就在这两幅画上表现出胜过其他各宗的特色。
真言宗的修学分为“教相”、“事相”两门，教相是文字理论，事相是仪轨
修法。如果只研教相，不习事相，对于庄严诸尊的法身就不能有亲切的体会；只
重事相，不通教相，对于仪轨修法就往往攒入婆罗门的窠臼。所以两幅画像是真
言宗事相的一个重要图记，必须结合着教相来理解它。《大日经疏》说：“凡秘
密教中，皆记因缘事相喻以深旨。”因此，这两幅画在真言宗的人看来，是十分
重要的。如果仅仅当作是多神的聚会，认为是多神教的表记，那是很外行的看
法。
二、金刚世曼荼罗
（一）金刚界曼荼罗的意义。金刚界曼荼罗是九会曼荼罗（九种曼荼罗的集
合）的通称，因为“会”字的意思就是从曼荼罗译成的，依初会《金刚顶经》，
这九种曼荼罗各有名称，但都是金刚界曼荼罗的组成部分，所以总称金刚界曼荼
罗，至于金刚界曼荼罗这一名称的由来，如施护的三十卷《教王经》说：“复次
我今当渲说，最上广大曼荼罗，其相犹如金刚界，是故名为金刚界。”因为金刚
界曼荼罗是金刚界的大日如来最初为金刚手、观音等十地菩萨在阿迦尼吒天宫
（色究竟天）所示现的。但是为了摄取此会所遗漏的根机，所以下降到须弥顶重
为示现，现在所图绘的金刚
界曼荼罗就是描写当时集会的情况。其构造完全等于色究竟天和须弥顶的式样，
因此这一幅图画的曼荼罗也称金刚界曼荼罗，所以说：“其相犹如金刚界，是故
名为金刚界。”
金刚界曼荼罗也是佛菩萨在阿迦尼吒天宫和须弥顶集会的场所，金刚界就是
大日如来，因为是依金刚坚固的智的“成分”所成立的，所以名金刚界如来；对
胎藏界大日如来的“理界如来”，又可称“智界如来”。西藏的什迦弥怛罗解释
说：“由一切如来身口意金刚本斦所完成故，名曰金刚界如来。”《秘藏记》
说：“金刚者智，界者是身，持金刚者之身，身即聚集义也，言一身聚集无量
身。”就是由无量无边的金刚智体所成的身子称为金刚界如来。
（二）金刚界曼荼罗的组织。金刚界曼荼罗是根据密教两部根本经典之一的
《金刚顶经》所图绘的，《金刚顶经》有十八会、十万颂。不空三藏仅仅译了初
会中的一部分，即《金刚界大曼荼罗广大仪轨》中的一品《金刚界品》就去世
了，到了宋朝施护法师译出三十卷《教王经》，才是初会的全经。他又译出七卷
《最上秘密大教王经》，是第十五会；法贤三藏译出七卷《最上根本大教王
经》，是第六会。
普通所称金刚界九会曼荼罗，不是指全经十八会中的九会，而是初会经里面
有四大品（１．《金刚界品》，２．《降三世品》，３．《遍调伏品》，４．
《一切义成就品》），《金刚界品》说六种曼荼罗（１．金刚界曼荼罗，２．金
刚秘密曼荼罗，３．金刚微妙曼荼罗，４．金刚事业曼荼罗，５．最上四印曼荼
罗，６．最上萨埵曼荼罗），其中第六开为两种（一印会、理趣会），成了七
种；再加《降三世品》的二种曼荼罗，就成了金刚界九会曼荼罗，其现图的方位
如下……
┌──────┬───────┬────────┐
│五 5 │ 四 6 │ 三 7 │
│ 四印会 │ 一印会 │ 理趣会 │
│ │ │ │
├──────┼───────┼────────┤
│六 4 │ 九 1 │ 二 8 │
│ 供养会 │ 成身会 │ 降三世会 │
│ │ │ │
├──────┼───────┼────────┤
│七 3 │ 八 2 │ 一 9 │
│ 微细会 │ 三昧耶会 │ 降三世三昧耶会 │
│ │ │ │
└──────┴───────┴────────┘
九会的名称本来应依照经上所说，但为了讲说方便，后人便立了图上这些简单的
名称。名称虽说有九会，但总的组织只是一个金刚界曼荼罗；而金刚界曼荼罗主
要又只是一个“成身会”，成身会是说明佛果行相的。图里面的阿拉伯数字和中
国数字，分别表明从因向果的上转门和从果向因的下转门两个方向。如果众生从
因向果，则先从（一）降三世三昧耶会渐次上升到（九）成身会；如果佛从本垂
迹，则从（１）成身会次第转入到（９）降三世三昧耶会。
中央的成身会又叫羯磨会，也就是经上所说的六种曼荼罗当中第一金刚界曼
荼罗，是金刚界九会曼荼罗的根本，属于四种曼荼罗中的大曼荼罗。真言行者观
想这里面所画的尊容而成就自身的佛果，所以叫成身会。又此会所表示的是诸尊
的威仪事业，所以又叫羯磨会。
成身会的组织是：中央画大金刚轮，表示五佛所住的楼阁。四方四佛的两侧
有金刚杵隔着，表示楼阁的八柱。这八柱所庄严的内面有五个月轮，表五佛的解
脱地，称为五解脱轮。五解脱轮中又各有五个月轮，每一月轮中有莲花，表本有
无量功德。在这些莲花上住有五佛、四波罗蜜、十六尊等。而支持这一宝楼阁的
则依地、水、火、风四大天神之力，实际上应该是五大，但以空大无碍，所以只
有四轮。
第二重画贤劫千佛等，集于宝楼阁的廊庑。最外一重名外金刚部，乃护世诸
天的首领——二十天——所居之地。诸尊的数目总有一千零六十一尊，但普通只
说明重要的三十七尊。
成身会的图位如下：（包括五佛、四波罗蜜、十六大菩萨、八供、四摄、贤
劫千佛、四大神、外金刚部二十天）。
（原图缺）
此楼阁中央法界体性智大日如来，由四智流出四方四佛，大圆镜智现东方阿閦
佛，平等性智现南方宝生佛，妙观察智现西方弥陀佛，成所作智现北方不空成就
佛。此四佛又流出每方的四亲近——十六大菩萨，——称曰“慧门十六尊”（男
形曰慧门）。同时，四方四佛为供养中央大日如来，故于大日如来四方现出四波
罗蜜女菩萨围绕，表示四智摄归总体。大日如来为酧答四佛的供养，又于四方四
佛之侧，现出嬉、鬘、歌、舞四天女，表示心王翼赞四智。四佛更欲酧答大日，
故于第二重四隅示现香、花、灯、涂四天女，表四智胜妙精进。大日如来为增加
威光，又于四方四门示现钩
、索、＇锣－罗＋巢＇、铃四摄天女，表摄召一切众生。此四摄、八供及四波罗
蜜，称为“定门十六尊”（女形曰定门）。定慧各十六尊、加五佛，共称三十七
尊，此三十七尊，本为金刚界如来一法界身所现，所以相互供养者，表示佛作佛
业，所以称羯磨会。
这些形像，无非是为了把抽象的、无相的智慧法门，使它具体化、象征化而
已，因为密教的瑜伽，是以心的统一为根本条件的，心的统一，必须修无相观，
无相观极难入手，故假有相观为方便。所以《大日经疏》第四说：“为使初心行
业者，措心有地，所作不空……若一切有为之法，皆悉住于实相，岂得如彼痴
人，或欲逃避虚空，或欲贪着虚空乎？”所以将清净法界、四智等都给以拟人
化。从这些色身、手印、衣服，庄严等上面，体现出无相法身的性质，譬如中央
毗卢遮那佛的身子是白色，就表示法界的自性清净；莲花座表本有万行功德的集
聚，所有一切事相仪轨，都要
这样理解，是最要紧的。
其次，第二三昧耶会，三昧耶会在九会的东方，属于四种曼陀罗中的三昧耶
曼荼罗，是画着塔、杵、珠、刀、剑器杖等标帜，代表成身会的尊形。这种种标
帜都是各尊自证化他的本誓相状，所以称为“三昧耶形”。使众生一见到塔就知
道是大日如来的表号，看到莲花知道是弥陀的标帜。
第三微细会，在东南方，属于四种曼荼罗中的法曼荼罗，其图大抵同于成身
会，不过各尊都画在“三股杵”里面，表示住于微细智中。
第四供养会，在南方，属羯摩曼荼罗，因诸尊各各表现供养承事的仪式，所
以叫供养会。
第五四印会，在西南方，综合上面四种曼荼罗使不相离，所以叫四印会。
第六一印会，在上方正中央，表示大日如来独一法身，四曼会归一实之义。
以上六种曼荼罗，在佛的三轮业用中属于“自性轮身”的曼荼罗。
第七理趣会，在左上方，以总摄五智之金刚萨埵为主，属于以正法化人的
“正法轮身”曼荼罗。
第八降三世会，在左方中央，以诸尊皆现忿怒的“降三世明王”之身，表示
降伏四魔及三毒。
第九降三世三昧耶会，在左下方，大意与降三世会同，但此会则是画降三世
的三昧耶形，这两会都是大日心中的金刚萨埵所现的“教令轮身”，受佛教令，
为调伏刚强难化的大自在天（即根本无明）等，以大悲心，现忿怒相。
（三）金刚界曼荼罗的部类。金刚界曼荼罗是始觉上转的法门，转因位九识
成果上五智，所以建立五部。中央法界体性智以大日为主，属于“佛部”；南方
平等性智，以宝生为主，属“宝部”；西方妙观察智，以弥陀为主，属“莲花
部”；北方成所作智，以不空成就为主，属“羯磨部”；东方大圆镜智，以阿閦
为主，属“金刚部”。依着因果顺序说：则第一莲花部是众生本有清净菩提心，
在生死泥中不染，犹如莲花出在污泥，故名莲花部。第二金刚部是众生在自心之
理的处所，同时又具有坚固不坏的智慧、能破烦恼，犹如金刚不坏，能坏一切。
第三佛部上面的理智二德，
在凡夫时作用未显，入佛果后理智显现，觉道圆成，故名佛部。第四宝部在佛的
万德圆满中，福聚无边，故名宝部。第五羯磨部佛为众生成办一切慈悲事业，故
名羯磨部。此中第一、第二为在缠之因德，第三是理智具足出缠的果位，第四、
第五是从佛部中开出来的，从佛的自证圆满开为宝部，从佛的化他事业开为羯磨
部。
三、胎藏界曼荼罗
（一）胎藏界曼荼罗的意义。胎藏界曼荼罗的具足名称是“大悲胎藏生曼荼
罗”，它是根据密教根本经典之一的《大日经》所图绘的。梵语“蘖喇婆”译为
“胎藏”，有“胞胎胎藏”，“莲花胎藏”之分。《大疏》第三解释说：“今且
约胎藏为喻，行者初发一切智心，如父母和合因缘，识种子初托胎中，尔时渐次
增长……乃至始诞育时，诸根百体，皆悉具备，始于父母种姓中生。犹如依真言
门学大悲万行，净心显现。……又此婴童，渐具人法，习诸伎艺，施行事业，犹
如于净心中发起方便，随缘利物，故名大悲胎藏生也。……今以莲花喻此曼荼罗
义。如莲花种子在坚壳之
中，枝叶花条之性，已宛然具足，犹如世间种子心（初发的菩提心）从此渐次增
长，乃至初生花苞时，莲台果实隐于叶藏之内，如出世间心尚在蕴中（大悲胎
藏）又由此叶藏所包，不为风雨众缘之所伤坏。净色须蕊日夜滋荣，犹如大悲胎
藏，既成就已，于日光中显照开敷，如方便满足。”又卷五说：“如上所说：菩
提心为因，大悲为根，方便为究竟者，即是心实相花台，大悲胎藏开敷，以大悲
方便现作三重普门眷属，以是义故名为大悲胎藏生曼荼罗也。”西藏译的《大日
经》把“蘖喇婆”译作“本质”，藏译《大日经》（北京版《秘密经》第十卷
上）的“具缘起”说：“秘密
主，复次广大曼荼罗悉能救济无边有情界，故名大悲本质生。”佛陀瞿呬耶的疏
（北京版本续解前六十
