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第16节

中国佛教教理(佛协-第16节

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法。默照禅是曹洞宗的宏智正觉所倡导的摄心静坐、潜神内观、内息攀缘、以至
于悟道的观行方法。

  禅宗于唐武后及中宗时,在黄梅弘忍以下,由慧能、神秀开创南北二宗,即
所谓南顿、北渐二派。南宗禅从唐武宗到后周百余年间,有义玄、灵祐、良价、
文偃、文益等禅师辈出,更开创临济、伪仰、曹洞、云门、法眼五宗,世称之为
禅宗五家。其中临济、曹洞两家最为兴盛,传承不绝。曹洞良价、临济义玄都生
在唐末,因两家的宗风各有不同,于是形成禅学上两大派别:曹洞主知见稳实,
临济尚机锋崚烈;曹洞贵宛转,临济尚直截。流衍到了北宋末南宋初,更由曹洞
和临济相对立的禅,一变而为临济宗下的大慧宗杲和曹洞宗下的宏智正觉相对立
的看话禅和默照禅。

  看话禅倡导者宗杲(1089~1163),出于慧能以下第十六世,会参
曹洞宗的耆宿,尽得洞下宗旨,后来不满于曹洞宗的修学方法,便转入临济宗圜
悟克勤的门下,从而宏扬临济的禅法。他常常举“狗子还有佛性也无?”一则话
头到“无”字令学者参究,他说:“僧问赵州:‘狗子还有佛性也无?’州云:
‘无’。”就是专举一则古人的话头令学者历久参究的,世称之看话禅。看话头
时,“须是行也提撕,坐也提撕,喜怒哀乐时,应用酬酢时,总是提撕时节。提
撕来、提撕去,没滋味,心头恰如一团热铁相似,那时便是好处不得放舍,忽然
‘心华发明,照十方刹’




,便能‘于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮’”(《大慧普觉禅师语录》卷
十八)。象这样的说法,在他的《语录》里前后见了十多次,这便是说明看话禅
的特征。依宗门的典籍所记载,禅家初祖的诸祖,师资传授,宾主唱酬,即已隐
含参究之意。如《景德传灯录》(卷三)等所载初祖达摩和梁武帝的问答以及
“二祖安心”、“三祖忏罪”等等,都可以看作参究的端绪。然而一直到六祖慧
能,还不离文字语言。到了慧能的再传弟子马祖道一,于是扫除言句,大辟机用
之门,例如有人问他:“如何是西来意?”他拿棒便打,如此等类。再传到义玄
开临济宗,更大扇“全机大




用,棒喝齐施,……扫除情见,迥脱廉纤”(《五家宗旨纂要》)的宗风,形成
几多的公案。从此临济下便以参究祖师公案为事,到了宗杲的时代,参究公案的
宗法已经达到了饱和度,要求更简单直截,稍前黄龙慧南就已经教人看话下语,
百计搜寻,直到无用心处(《续传灯录》卷十五“黄龙祖心传”)。到了宗杲更
极力主张专门参看一则话头。宗杲的看话禅,可以溯源到赵州从谂的狗子无佛性
话,《五灯会元》(卷四)记载这一则公案说:“僧问:‘狗子还有佛性也
无?’师曰:‘无’。……又有僧问:‘狗子还有佛性也无?’师曰:
‘有’。……”和从谂同一个时代的黄




檗希远便把这个狗子无佛性的问答作为一种公案提示学者,他说:“若是箇丈夫
汉,看箇公案,僧问赵州:‘狗子还有佛性也无?’州云:‘无’。但去二六时
中看箇‘无’字,昼参夜参,行住坐卧,著衣吃饭处,屙屎放尿处,心心相顾,
猛著精彩,守箇‘无’字,日久月深打成一片,忽然心花顿发,悟佛祖之机,便
不被天下老和尚舌头瞒。”(《黄檗断际禅师宛陵录》)于此,可以知道看话禅
和黄檗禅是脉络贯通的。后来宋理宗绍定元年(1228)禅僧慧开所说“无门
关”的“赵州狗子”一则,也是继承这个体系。他说:“参禅须透祖师关,妙悟
要穷心路绝。祖关不透,




心路不绝,尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关?只者一箇‘无’字乃宗门一
关也,遂目之曰:‘禅宗无门关’,透得过者,非但亲见赵州,便可与历代祖师
把手共行、眉毛厮结、同一眼见、同一耳闻,岂不庆快?莫有要透关底么?将三
百六十骨节,八万四千毫窍,通身起箇疑团,参箇‘无’字,昼夜提撕,莫作虚
无会,莫作有无会,如吞了箇热铁丸相似,吐又吐不出,荡尽从前恶知恶觉,久
久纯熟,自然内外打成一片,如哑子得梦只许自知,蓦然打发,惊天动
地……。”总之所谓看话禅是用一则全无义味的语句,使人不就意识思维穿凿,
但净净地参究一回,因此大发疑情




,力求透脱,如咬铁丸相似,定要嚼碎,嚼不碎拼命嚼。如此回光就已,返境观
心,忽然把一切妄想杂念照破,'囗@力'地一声,洞见父母未生前面目(彻见本
来的心性)。这一看话法门自从宗杲开辟以来,临济宗人无不奉为圭臬。从宋代
以后,经元、明、清三代以至于现今,禅风未绝。

  默照禅倡导者正觉(1091~1157),出于慧能以下第十四世,著有
《默照铭》及《坐禅箴》等,扇扬默照的禅风。所谓默照禅,用正觉自己的话来
解说,就是端坐清心潜神,默游内观,彻见诸法的本源,无纤毫芥蒂作障碍,廓
然忘像,皎然莹明。如他在《默照铭》里面说:“默默忘言,昭昭现前,鉴时廓
尔,体处灵然。”又在《坐禅箴》里面说:“不触事而知,不对缘而照。”这都
显示了默照禅的特征。宗杲是极力排斥默照禅的,他在答陈季任书中说:“近年
以来,有一种邪师说默照禅,教人一二时中是事莫管,休去歇去,不得做声,恐
落今时,往往士大夫为聪




明利根所使者,多是厌恶闹处,乍被邪师辈指令静坐却见省力,便以为是,更不
求妙悟,只以默然为极则。”(《语录》卷二十六)又在答刘彦修书中说:“有
般杜撰长老,……教一切人如渠相似,黑漆漆地紧闭却眼,唤作默而常照。”
(《语录》卷二十七)尽管宗杲这样批判默照禅,正觉所主张的“廓尔而灵,本
光自照;寂然而应,大用现前”(《宏智禅师广录》卷一)默照禅法却也非常盛
行。关于默照禅的渊源,应是始于菩提达摩以“壁观”为安心的法门,《续高僧
传》中并且说明壁观的相貌说:“舍伪归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,
坚住不移,不随他教,与道




冥符,寂然无为。”《传灯录》也说他“面壁而坐,终日默然,人莫之测,谓之
‘壁观’婆罗门。”所以后世有壁观禅之称。其后玉泉神秀也令大众住心观静,
长坐不卧。又当时禅德都说:“欲得会道,必须坐禅习定。”但慧能却说:“道
由心悟,岂在坐也。”到他的弟子南岳怀让更说:“磨砖既不能成镜,坐禅岂得
成佛耶?”《灯录》对于系出慧能的洞下诸师,也只记载了许多机缘,所以正觉
的默照禅,大概是上承达摩的壁观禅把它和一般禅家所乐道的“回光返照”相结
合而发展成功的。
  (黄忏华)



  六相

  六相是总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相是华严宗重要教义之
一。这种教义的特点,表达了一切事物,圆通无碍、互涉互入。它说明了一切矛
盾对立着的事物彼此联系而又互相制约。这六相既同时存在于一切事物之中,又
同时表现在每一事物之上。六相既是相反的,又是相成的,圆通自在,无碍溶
融。且以房舍为例来分别说明:

  第一,总别一对。举一房舍作为总相。然此房舍总相,是由众多砖瓦水泥椽
柱等物组成而有,而砖瓦椽柱等物,对望房舍即是别相。这是以别成总,总含于
别,离别无总,离总无别,总别互融,相即自在。总别二相,似乎相反,究其实
际,极其相成,不可分离。

  第二,同异一对。同相者,砖瓦椽柱等物和同作舍,不相拒逆,皆是作房舍
的诸缘因素,同作房舍,故名同相;砖瓦椽柱,随自形类、各自差别,名为异
相。虽同作房舍,而不失砖瓦椽柱等物差别。这就是同中有异,异中有同,同异
乍看矛盾,究其实际,互相渗透,互相融入。

  第三,成坏一对。由砖瓦椽柱等诸缘因素组合房舍得成,房舍成名为成相;
砖瓦椽柱等诸缘,各住本位,各具自相,虽共成房舍,但砖还是砖,瓦还是瓦,
从众缘各自去看,砖瓦椽柱无一物是房舍,房舍的意义便坏,所以名为坏相。这
是成不碍坏,坏不碍成,成坏同时具有,成相坏相,乍听对立,究其实际而是相
辅相成。

  这六种相,在一般人看来,是互不相容,各各隔别,是互相对立矛盾的,但
在华严教义之中此六相是相互涉入、彼此融通而无碍的,既相反又相成,以此来
阐明华严教义的逆顺具足,同时具足,互融互涉,彼此无碍的圆融理论。房舍一
事具此六相,宇宙间一切事物无不具此六相圆融的意义。
  (刘 峰)



  十玄

  十玄,又叫作十玄门,是贤首宗重要的学说。贤首宗人为显示法界圆融、事
事无碍、相即相入、无尽缘起的玄义,立此十门。

  十玄有新古之别,智俨在《华严一乘十玄门》及法藏前期在《华严一乘教义
分齐章》(简称《五教章》)、《华严经文义纲目》所立,叫作古十玄;法藏后
期在《华严经探玄记》所立,叫作新十玄。新十玄的名称如《探玄记》卷一所
说:“一、同时具足相应门,二、广狭自在无碍门,三、一多相容不同门,四、
诸法相即自在门,五、隐密显了俱成门,六、微细相容安立门,七、因陀罗网法
界门,八、托事显法生解门,九、十世隔法异成门,十、主伴圆明具德门。”现
在分别解说如次:

  一、同时具足相应门。是说所有迷悟染净情非情等十方三世一切诸法,无有
前后始终等别,同时互具足圆满,彼此照应,成一大缘起,顺逆无碍,参而不
杂,无前无后,无欠无阙,互为缘起,所以叫作同时具足相应。此一门是十玄的
总说,也就是事事无碍法界的总相,其余九门是此门的别义。

  二、广狭自在无碍门。是说一切诸法广大、狭小,自在无碍。至大身刹,置
毛端而不窄,狭不碍广;极小尘毛,含太虚而有余,广不碍狭。毛端现刹,不坏
毛相,即狭而广:刹入毛端,不坏刹相,即广而狭。任运俱现,彼此各不相妨。

  三、一多相容不同门。是说一法与多法互为缘起,力用交彻,递相涉入,如
一遍于多时就多能容一,多遍于一时就一能容多。但虽递互相容,而一多历然可
别。

  四、诸法相即自在门。是说一切诸法不但就用说相入无碍,就体说也空有相
即。假如一法废己同它,就举体全是彼一切法;假如一法摄它同己,就全彼一切
法即是己体。一法即一切法,一切法即一法,互融互即,不相障碍。彼此二体和
融一如,如水波相收。

  五、隐密显了俱成门。是说一切诸法,互摄无碍。此全摄彼,就此显而彼
隐;彼全摄此,就彼显而此隐。一法摄一切法,就一法显而一切法隐;一切法摄
一法,就一切法显而一法隐。显与显不俱时,隐与隐不相并,然而隐显同时,并
存无碍。

  六、微细相容安立门。诸法相即相入,重重无尽,然而千差万别的诸法,各
住自位,于一法中,炳然同时,齐头显现,如琉璃瓶透露出所盛许多的芥子。如
此一能含多,法法都是这样,一多的法相不坏不杂,相容安立。细如微尘,都能
互相融入。

  七、因陀罗网法界门。是说一切诸法的相入相即,体相自在,隐显互现,重
重无尽。如因陀罗网,悬挂无数明珠,一一珠中各现其他一切珠影,了了分明。
这一重珠影中,又各现其他一切珠影,于影现中互相影现;如此三重、四重、五
重乃至重重珠影映现,无尽无穷。一切诸法,亦复如是,互相交参,重重无尽。

  八、托事显法生解门。一切事法既然互为缘起,如因陀罗网,影现重重,不
须遍观诸法,但随托一事而观,便显一切无尽之法,能生事事无碍的胜解,一华
一果一枝一叶即是甚深微妙的法门,并非现前的事相之外更有所显。

  九、十世隔法异成门。上七门就空间横说,诸法相即相入,圆融无碍。这一
门就时间竖说,过去、现在、未来三世中,又各有过去、现在、未来三世,合称
九世。九世迭相即入,摄为一念,九世为别,一念为总,合称十世。诸法遍在十
世中,前后相隔而相即相入,自它互具显现,相即相入而不失前后长短等差别
相。

  十、主伴圆明具德门。诸法相即相入,成一大缘起。所以随举一法即可为
主,

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