大乘起信论 义理新探-第8节

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　　　　　　　　　　　　　　　　雄所著《大乘起信論？研究》（1981年枺�京？春秋
　　　　　　　　　　　　　　　　社印行）柏木此書，集《起信論》資料考證以及課
　　　　　　　　　　　　　　　　睿�研究之大成，書末並附〈起信論關係文獻目錄〉
　　　　　　　　　　　　　　　　，足供參考。此書可以代表戰後日本佛教學者承繼
　　　　　　　　　　　　　　　　老一代的研究成果，進一步在資料論研究方面表現
　　　　　　　　　　　　　　　　出來的學術新貢獻。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А　�2）　據我所知，除鈴木以及Timoth　Richard牧師、比丘
　　　　　　　　　　　　　　　　Wai　Tao　、已故哥倫比亞大學日裔教授Yoshito　S。
　　　　　　　　　　　　　　　　HaKeda等四位的英譯之外，至少還有紐約州立大學
　　　　　　　　　　　　　　　　石溪分校韓裔教授Park所譯《起信論》暨元曉《海
　　　　　　　　　　　　　　　　枺�疏》，有待出版。我為自己主編的《枺�方哲學與
　　　　　　　　　　　　　　　　宗教思想資料暨要論》英文叢書（美國綠林出版社
　　　　　　　　　　　　　　　　）所將收錄的自編《中國佛教資料選》（A　Source
　　　　　　　　　　　　　　　　book　in　Chirnese　Buddhism）一書之中，計劃包
　　　　　　　　　　　　　　　　括自己英譯的《起信論》全文，並予比較新舊兩種
　　　　　　　　　　　　　　　　版本（真諦的梁譯本與實叉難陀的陳譯本）的用辭
　　　　　　　　　　　　　　　　差異。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А　�3）　有志於進一步探討歷代以來各種裕�疏異同的學者，
　　　　　　　　　　　　　　　　不妨預先參考（裕А�1）所提柏木弘雄的大著，尤其
　　　　　　　　　　　　　　　　序論部份。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А　�4）　我已撰出三萬餘字較有系統的一篇〈創造的詮釋學
　　　　　　　　　　　　　　　　及其應用〉，連同本論，準備收在拙著《從詮釋學
　　　　　　　　　　　　　　　　到大乘佛學》，（「哲學與宗教」四集），仍由台
　　　　　　　　　　　　　　　　北？枺�大圖書出版公司印行。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А　�5）　大正大藏經第五十五冊，頁一四二上。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А　�6）　大正大藏經第七○冊，頁三二○上。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А　�7）　前揭第七十七冊，頁八二六中。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А　�8）　前揭第六十六冊，頁一七五中。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А　�9）　該書頁一七七至一七八。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�10）　見《譯裕В看蟪似鹦耪摗罚ㄒ痪湃�六年岩波文庫版）
　　　　　　　　　　　　　　　　後記，　以及《印度哲學研究第六》中的「真諦三藏
　　　　　　　　　　　　　　　　傳的研究」。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�11）　該書（大藏出版社），頁三一至三二。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�12）　《大乘起信論？研究》，頁一八二。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�13）　關於大乘佛法的多門義理，我將不久另撰一篇〈大
　　　　　　　　　　　　　　　　乘佛法的教義多門性與辯證開放性〉，予以較系統
　　　　　　　　　　　　　　　　的討論。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�14）《起信論》開頭的「歸敬偈」云﹕「歸命盡十方。最
　　　　　　　　　　　　　　　　勝業偏知，色無礙自在，救世大悲者。　及彼身體相
　　　　　　　　　　　　　　　　，法性真如海，無量功德藏。如實修行等。　為欲令
　　　　　　　　　　　　　　　　眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故。」

　　　　　　　　145頁

　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�15）　關於我對牟氏應用《起信論》「一心開二門」的成
　　　　　　　　　　　　　　　　效評價，以及我個人提出的「一心開多門」主張，
　　　　　　　　　　　　　　　　參照拙文〈儒家心性論的現代化課睿�〉（下）篇，
　　　　　　　　　　　　　　　　已收在拙著《從西方哲學到禪佛教》（一九八六年
　　　　　　　　　　　　　　　　台北？枺�大圖書公司印行）。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�16）　印順法師在他《大乘起信論講記》（一九五一年初
　　　　　　　　　　　　　　　　版）的序論中說﹕「我在《印度之佛教》，稱（大
　　　　　　　　　　　　　　　　乘三宗）之為虛妄唯識論、性空唯名論、真常唯心
　　　　　　　　　　　　　　　　論…。本論是屬於法界圓覺宗，或真常唯心論的。
　　　　　　　　　　　　　　　　」我在這裡暫借法師的用語。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�17）　見豐子愷譯《大乘起信論新釋》（一九八一年台北
　　　　　　　　　　　　　　　　？天華出版公司印行），頁四八至四九。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�18）　田養民氏《大乘起信論如來藏緣起之研究》中文版
　　　　　　　　　　　　　　　（一九七八年台北？地平線出版社印行），頁一六四
　　　　　　　　　　　　　　　　。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�19）　大正大藏經第四十四冊，頁二四三中。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�20）　前揭，頁一七六上。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�21）　前揭，頁二○六下。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�22）　前揭，頁一七九至一八○上。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�23）　關於宗密聯貫《起信論》與禪宗的圓教見地，參看
　　　　　　　　　　　　　　　　鐮田茂雄的《宗密教學的思想史的研究》（一九七
　　　　　　　　　　　　　　　　五年枺�京大學出版會印行）。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�24）　大正大藏經第四十四冊，頁三。八。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�25）　前揭，頁四二八到四二九。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�26）　拙著《從西方哲學到禪佛教》，頁三四七。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�27）　《久松真一著作集第六卷經錄抄》（一九七三
　　　　　　　　　　　　　　　　年枺�京？理想社），頁八十九。該文原載《哲學研
　　　　　　　　　　　　　　　　究》第三○卷第九與第十期。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�28）　大正大藏經第四十四冊，頁四二八至四二九。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�29）　《大乘起信論的研究》，頁四三五。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�30）　前揭，頁五十七。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�31）　《大乘起信論講記》，頁十一。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�32）　新本語義似較清楚，如下﹕「一切眾生不名為覺，
　　　　　　　　　　　　　　　　以無始來恒有無明妄念，相續未曾離故。」
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�33）　新本語義似較清楚，如下﹕「若妄念息，即知心相
　　　　　　　　　　　　　　　　生住異滅皆係無相，以於一心前後同時，皆不相應
　　　　　　　　　　　　　　　　無自性故，如是知已，則知始覺不可得，不異本覺
　　　　　　　　　　　　　　　　故。」
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�34）　新本則云﹕「以不覺一法界故，不相應無明分別起
　　　　　　　　　　　　　　　　，生諸染心。如是之義，甚深難測，唯佛能知，非
　　　　　　　　　　　　　　　　餘所了。」請注意新本並無「忽然」二字。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�35）　大正大藏經第四十四冊，頁三六○。
　　　　　　　　
　　　　　　　　（裕А�36）　《大乘起信論的研究》，頁四六○。


　　　　　　　　146頁

　　　　　　　　　　　　　　　A　CREATIVE…HERMENEUTIC　INQUIRY　INTO　THE
　　　　　　　　　　　　　　　　　MULTIDIMENSIONAL　PLEXITY　AND　DEEP
　　　　　　　　　　　　　　　　　　STRUCTURE　OF　THE　AWAKENING　OF　FAITH

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　By　Charles　Wei…hsun　Fu

　　　　　　　　　　Summary

　　　　　　　　　　　　　　In　this　paper　　I　attempt　　to　re…investigate；　as
　　　　　　　　　　an　application　　of　my　〃creative　　hermeneutics〃；　the
　　　　　　　　　　multidimensional　　plexity　　and　deep　structure　of
　　　　　　　　　　the　Awakening　　of　Faith；　in　order　to　find　a　new　way
　　　　　　　　　　of　critically　inheriting　and　creatively　　developing
　　　　　　　　　　the　deep　and　profoundly　prehensive　philosophical
　　　　　　　　　　ideas　　　of　　this　　important　　　‘Mahayana‘　　　treatise
　　　　　　　　　　（‘sastra‘　）。　　My　creative　hermeneutics　　consists　of
　　　　　　　　　　the　following　five　hermeneutic　levels　or　steps：　（1）
　　　　　　　　　　〃What　exactly　　did　the　author　　（or　the　text）　say？　〃
　　　　　　　　　　（the　stage　of　textual　criticism）；　（2）　〃What　did　the
　　　　　　　　　　author　　intend　　or　　mean　　to　say？　〃　（the　　stage　　of
　　　　　　　　　　dimentional；　logical　and　contextual　analyses）；　　（3）
　　　　　　　　　　〃What　could　the　author　　have　said？　〃　or　〃What　could
　　　　　　　　　　the　author's　　sayings　have　implied？　〃　（the　stage　of
　　　　　　　　　　discovery　　of　various　possible　implications　　of　the
　　　　　　　　　　text　and　hermeneutic　approaches）；　　（4）　〃What　should
　　　　　　　　　　the　　author　　have　　said？　　〃　　or　　〃What　　should　　the
　　　　　　　　　　creative　hermeneutican　say　on　behalf　of　the　author？
　　　　　　　　　　〃　（the　stage　of　discovery　　of　the　deeper　　structure
　　　　　　　　　　of　the　text）；　　and　（5）　〃What　　must　　the　author　　say
　　　　　　　　　　now？　〃　or　〃What　must　the　creative　hermeneutician　do
　　　　　　　　　　now；　　in　　order　　　to　　carry　　　out　　the　　　unfinished
　　　　　　　　　　philosophical　　task　of　the　author？　〃　（the　stage　　of
　　　　　　　　　　critical/　creative　transcendence）。
　　　　　　　　　　　　　　Based　on　the　above　hermeneutic　method；　I　give　a
　　　　　　　　　　critical　examination　　of　the　major　textual　critical
　　　　　　　　　　studies　　thus　　far　acplished；　and　　reach　　my　own
　　　　　　　　　　conclusion　　on　the　first　　hermeneutic　　level　　that；
　　　　　　　　　　despite　　the　fact　　that　　the　problem　　of　authorship
　　　　　　　　　　still　　　remains　　　unresolved；　　the　　text　　　（in　　two
　　　　　　　　　　versions）　　has　created　little　difficulty　　in　so　far
　　　　　　　　　　as　the　question　　〃What　exactly　　did　the　author　　（or
　　　　　　　　　　the　text）　say？　〃　is　concerned。　On　the　second　level；
　　　　　　　　　　I　find　　that　　there　　are　　in　the　　text　　as　many　　as
　　　　　　　　　　fourteen　　　　〃gates〃　　　　（dimensions　　　　or　　　aspects）
　　　　　　　　　　inseparable　　　from　　　one　　　another；　　　namely；　　　the
　　　　　　　　　　（trans…metaphysical）　　gate　of　non…duality　（or　〃true
　　　　　　　　　　emptiness〃）；　the　　（　‘prajno…　　logical‘　　）　　gate　　of
　　　　　　　　　　‘paramartha/samvrti‘；　　the　　（ontological）　　gate　　of
　　　　　　　　　　〃true　forms〃　（or　〃won…

　　　　　　　　　　147　頁

　　　　　　　　　　drous　manifestations〃）；　the　（cosmological）　　gate　of
　　　　　　　　　　dependent　　　origination；　　the　　　（metapsychological）
　　　　　　　　　　gates　　　　of　　　　hsin/hsing　　　　　（mind/nature）；　　　　the
　　　　　　　　　　（psychological）　　　　gate　　　　of　　　citta/　　　　‘vijnana‘
　　　　　　　　　　（mind/consciousness）；　　the　　（existential）　　gate　　of
　　　　　　　　　　awakening/nonawakening；　the　samsaric　gate　of　karmic
　　　　　　　　　　consequences　　　　（reward/　　　　retribution）；　　　the　　　（
　　　　　　　　　　‘nirvanic‘　　）　gate　　of　　ultimate　　enlightenment　　or
　　　　　　　　　　salvation；　　　the　　　（dyanic）　　　gate　　　of　　　spiritual
　　　　　　　　　　self…cultivation；　　　　the　　　　（ethical）　　　　gate　　　　of
　　　　　　　　　　bodhisattvic　　discipline　　（　　‘sila/vinaya‘　　）；　　the
　　　　　　　　　　（psychotherapeutic）　　gate　of　spiritual　healing；　the
　　　　　　　　　　（　‘upayic‘　　）　gate　　of　transformational　　education；
　　　　　　　　　　and　　the　　（temporo…historical）　　gate　　of　responsive
　　　　　　　　　　appropriateness。　On　the　third　level；　we　can　find　at
　　　　　　　　　　least　　　the　　following　　　four　　　major　　　hermeneutic
　　　　　　　　　　approaches　　to　the　　text：　the　　theory　　of　dependent
　　　　　　　　　　origination　　by　　means　　of　　tathagata　　garbha；　　the
　　　　　　　　　　T'ien…　　t'ai's　non…dualistic　approach；　the　Japanese
　　　　　　　　　　Tendai's　　theory　of　original　enlightenment；　and　the
　　　　　　　　　　Ch'an　　　（Zen）　　　approach　　　in　　terms　　　of　　　〃sudden
　　　　　　　　　　awakening〃。　On　the　fourth　level；　the　deep　structure
　　　　　　　　　　of　the　　text　　is　found　　in　terms　　of　　the　　gate　　of
　　　　　　　　　　non…duality　　（instead　　of　　the　　gate　　of　　dependent
　　　　　　　　　　origination　　by　means　　of　‘tathagata…garbha‘；　which
　　　　　　　　　　has　been