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第89节

菩提道次第师师相承传-第89节

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由造罪恶及诽谤,吝啬所积诸财物,死时无权取丝毫,空手而去伤此心。 
余生途程暂短中,死主迎使将速至,往生险途多怖畏,是否已备避免方。 
追悔过去自作业,罪业之担如山重,无伴死途往生情,不寒而栗内心悸。 
死神已至卧榻时,有力勇士不能御,以满三千世界财,及美青春难以赎。 
药王童子虽亲来,束手无方难治救,速离慈爱诸亲友,孑然独去实可怖。 
生竦中有险途窄,恶业幻相如潮涌,怖畏之苦实可忧,真实现时如何作。 
抛却此生诸欢会,遗下幻身空躯壳,识如羽毛随风飘,无义浪荡心哀恸。 
恶业牵引入胎时,合入不净秽水中,胎中恶臭昏黑暗,细思此情心难宁。 
胎秽迷失正法习,变为愚顽儿童时,对取舍处如呆哑,念此行境心震动。 
年少青春盛壮时,恶友三毒力薰染,复作恶趣之苦因,成不肖时叹奈何。 
在此轮回深井中,优劣尊卑形形色,苦乐万孔千疮溃,逆大轮回可厌极。 
轮回所有之苦乐,从无始来至今日,自己再再遍受尝,如此足否抑感厌。 
狡黠如尔应自怜,现到选择苦乐时,临到自头应小心,扪心自问应如何。 
自心犹如银镜中,轮回境相显现时,尽此鲁莽粗浅语,是我慧贤正法幢。” 
那时,有许多悬记师向大师劝告说将有很大寿障来临,宜修长寿法。因此大师说出这样八风不动的颂言: 
“三恩上师金刚持,安住于我心莲中,贪执仇敌世八法,觅出摒除求加持。 
住寿时中于善道,勤修虽死心亦乐,贤善业习性中死,噫嘻死活义自齐,喜修长寿法何如? 
美满富有由供施,积福虽易成贫穷,无虑浪费吝啬苦,噫嘻贫富心自齐,喜修增财法何如? 
人均称赞誉美时,不觉骄乐易生谤,声誉诱惑如幻戏,噫嘻毁誉心自齐,喜诸美誉复何如? 
身心安乐三宝恩,转变易成诸痛苦,出离悲心自然增,噫嘻苦乐心自齐,喜诸乐欲复何如? 
存亡盛衰与苦乐,以及赞誉谤毁等,任来皆是师加持,噫嘻任何心安住,喜诸希望复何如? 
以从寂天燃灯智,宗喀佛等所传来,毒转甘露诸教授,噫嘻祸灾作福受,任何违缘心乐住。” 
又随胜义而作出的颂言: 
“南无姑如曼殊廓喀雅。 
广大戏论虽遍知,离戏论中犹长眠,第二佛陀慧贤称,尚愿慈悲护我等。 
从无始来至今日,魔入我心中长住,于无我境执有我,暂假利乐作诱惑。 
狱火烧我数难计,现由师恩能明察,我执魔敌之罪恶,见心本体离戏论。 
自觉智慧孺童子,得见美女空光明,智明无别福与慧,圆融不离善相助。 
本来任何亦无实,证无我境决定智,通达业果无欺惑,现始无忧堕断岩。 
复于依缘所生法,见其现有唯如幻,见幻有中愚缚解,故从断边得解脱。 
如我达空(如虚空)瑜伽者,任现何境知虚妄,以此内心执实贼,无生性中逃无形。 
轮回涅槃一切法,唯假名有幻现中,性空任何无实体,现在无扰生与死。 
获得久浪安息处,即是空性甘露法,思此并念上师恩,决知师尊恩无比。 
我为宗喀佛爱子,今以大印嬉戏道,歌此正见我希求,解脱诸友如是作。” 
写好了这样颂文,也就寄给悬记师们。此后大师应许多善信人士的劝请,去到正昌及杰隆地区,对各方的受化大众广施法雨,播下解脱种子。继去到撒尔地方,朝礼绛普寺释迦报身佛像,在佛前供养发愿。大师在这里生起很大的厌离心,而作出这样的伤感颂言: 
“南无姑如曼殊廓喀雅。 
虽获殊胜三身位,仍现凡俗比丘相,我师佛慧慧贤称,安住于我心莲中。 
外表僧装虽美严,内受三毒酒陶醉,犹如狐狸蒙狮皮,如此败子祈慈视。 
虽明五毒烦恼过,猛利恶业习染深,迎头对治力复弱,难免堕入狱火险。 
虽欲周游观望境,发心险如山川阻,嫉恨生如猬刺锐,难免堕落法险处。 
虽善说法转他心,但自身心如革固,此如歌者与鹦鹉,法师堕险贫法处。 
虽欲修习甚深法,由为名利欺他人,屡积多种小法类,智者难免一失险。 
虽修厌世出离心,然心召来执常魔,死握不舍内外财,难免言行相违过。 
虽骄进入大乘道,然以自贪之凶手,亲爱疏憎成见深,难免欺惑有情过。 
屡观无实本面目,惟因修定习力弱,执实之相不觉显,难免正知放逸过。” 
此后,大师返回扎什伦布寺在冬季法会中,为僧众讲演一切智根敦主(义为僧成)的行传。继于壬子年八月十九日,前往妥扪。先到康布达隆寺为拉仁波伽师徒们,传授胜乐轮灌顶,及能怖金刚八起尸法门灌顶,白色胜乐长寿法,护法扎噶协明王整个法门,药师佛随赐灌顶及传经等法要。渐次到达巴卓亭布达噶一带。总说起来,妥扪地区方面的各宗派及各派喇嘛等宗派成见比其他地区都大。但是由于大师自己没有宗派门户执见,对众都是一视同仁,以此各宗派一切人士也都对他恭敬承事,竭力地侍奉服役。大师也对他们僧众广作财法二施,施僧财物散衬钱;法施方面,则传授密集金刚及能怖金刚等灌顶及导修讲授等法,以及其他许多本尊、护法等的随赐灌顶等法要。对于世俗数以千计的大众会中,则讲授以建立业果为主的长寿灌顶,及传授六字大明。由于受持善法戒的策励,数以千计的人士在大师前承许:尽形寿及最少一年的时间中,受持近住斋戒法,以及普贤行愿、弥勒愿、三十五佛忏悔文、救度母、心经、皈依、随自所敬信的上师启祷文、诵持六字明一亿遍、戒杀、起睡二时礼拜等。以此大师所到之处,都培植了誓受不断的法流,开显了善法的大道。特别是大师对于倚仗贡王的数以千百计的人们彼此互相残害,然而他们各自上师也不作约束和教诫;对于这些为了怨仇要去作报仇的许多人士,大师先赐给他们以财物,然后作劝解而以念珠置于他们的头上,令他们承许不再作报仇杀害的誓言而断除罪根。因此妥扪地区,才获得安宁。 
大师就这样对于圣教及有情大众作了广大饶益。最后返回藏地的时候,卫藏两地战事频起,时局不宁,他见著上下人等复生很大的变化,有些正在罪苦中行动,有些喜欢造罪恶痛苦的因素,因此心中十分悲痛,而作出生起出离心的悲感颂言: 
“南无姑如曼殊廓喀雅。 
初明轮回之功过,中经取舍获胜超,后观诸法真实性,获证无别圣前礼。 
由于执常魔入心,屡屡推诿以后作,犹如扬弃空秕皮,噫嘻无义而空过。 
由造罪过及恶谤,吝啬而积诸财物,死时无权带丝毫,噫嘻孑然空手去。 
由于烦恼习力猛,屡作放逸恶习行,堕入无间地狱中,噫嘻受诸寒热苦。 
自处亲友眷众中,唯我昂然自尊大,但如荒野盗劫时,噫嘻独自谁怜苦。 
悦意青春健美身,金玉珠宝美严饰,思及骷髅遍冢间,噫嘻全是孑身人。 
屡喜心悦亲友众,欢聚不离常相乐,思及死魔来临日,噫嘻强逼各分离。 
纵修华屋有百间,精榻美褥全齐备,思及血污尸冢中,噫嘻长眠孑身人。 
穿用华服有百件,备享百般美饮食,思速灵前陈祀食,噫嘻尸身唯裹缠。 
纵拥三千世界权,圆满威力称天骄,思及阎王可怖力,噫嘻难拒被捕去。 
不觉生欢有情众,由恋此生诸乐欢,对此悲歌难适意,噫嘻此辈更堪悲。 
如是十首感叹歌,是我遍游诸疆土,公正榻中作常眠,慧贤法幢所宣说。” 
大师渐次返回扎什伦布寺对僧众广施衬钱财物,并大转法轮。此后大师接得一切智达赖喇嘛云敦嘉措之敦请书,并派来迎请诸人,迎请大师来到拉萨主持神变节宏愿大会。计自癸丑年至戊午年之间,大师连续主持宏愿大会。在丑年宏愿大会圆满后,对活佛索朗格勒伯桑(义为福善吉祥贤)及色拉、哲蚌、上下密院等寺中的善知识约四十人,传授具足戒。又在哲蚌僧众中传授整个文殊法门,并对达赖传授护法“贡波谢”许多身相不同的法门,及共与不共《犊瓶教授》(袖珍教授)传经、口诀等。后返扎什伦布寺,为住密宗院中博通密法的法师,在原有讲授密集的基础上,再建立讲授《时轮本续释》之规。此后,大师暂时闭关专修密集甚深道五次第,以此真实获得五次第通达。为使后世应化众生得知,随学文殊宗喀教义法徒,曾经自修获证的宗喀法门中,有能于此一生得证双运位的捷径法门,而作了这样的金刚法语: 
“南无姑如曼殊廓喀雅。 
三世一切佛,大乐智慧身,外现比丘相,宗喀巴大师前礼。 
一日智明时,力思闻法要,经教中了义,果相作道用。 
忆念上师恩,唱此金刚歌,由师慈悲恩,获此暇满身。 
值遇宗喀教,三律严我心,爱护誓句戒,思此念师恩,知师慈恩重。 
教义绝增损,轮回因果明,慈悲菩提心, 
修并达空见,知修二次道,思此念师恩,知师慈恩重。 
生死中有基,成熟三身体,境相皆清净, 
身相皆佛身,语音皆真言,思此念师恩,知师慈恩重。 
内证金刚身,八脉宝莲中,三法妙女住,一心专念力,慧女威光灿,月光放收后, 
所有法中兽,入前定网中,现出空乐佛,思此念师恩,知师慈恩重。 
八辐心轮中,妙咒滴灌注,二取所驭魔,顿斩叹善巧,法轮莲脐中,智慧金刚性, 
琵琶白琉璃,五光弦奏出,不灭金刚音,空行成就史,无明结得解, 
思此念师恩,知师慈恩重。 
福慧妙密脉,极细莲苗头,结红白果滴,食已贪嗔痴,所开花与果,如生现真死, 
全见相违戏,思此念师恩,知师慈恩重。 
敏慧巧塑师,以细净纯金,铸造佛慧身,此身妙神变,三界尽吞咽, 
佛障全斩绝,佛母归所有,愧自遁空游,思此念师恩,知师慈恩重。 
虚空复现虹,如虹光明炽,方便虹霓女,光明酒常醉,俱生美男子,相会伴成永, 
友爱共合财,无漏财受用,劫来归自有,思此念师恩,知师慈恩重。 
此义纵未成,闻思深法力,较佛尤稀道,由师恩获得。人纵不我信,此歌密经髓, 
圣域勇男女,亦吝此密歌。慧贤法幢我,念师恩时作,愿众由此善,速证双运身。” 
大师复于甲寅年去到拉萨主持宏愿大会,广讲《释迦本生事纪》,扶持文殊宗喀宗规常兴不衰。复作达赖喇嘛云敦嘉措受具足戒的亲教师,对其他数以千计知学修僧众,传授出家及具足戒,对哲蚌寺僧众传授全部成就法海。那时,大师的弟子中,有饶益佛教热望的许多弟子突然逝世。以此大师心中真实生起无常概念,而作出这样的歌词: 
“南无姑如曼殊廓喀雅。 
遍智宗喀主教藏,能住持师温萨巴,三世“佛慧”我师尊,安住于我心莲上。 
自怕将近五十时,瞬届老年四五春,放逸之中人寿过,余寿现如油尽灯。 
速如悬岩瀑布流,浊世夭寿不到旬,谁能捕持虚空电,思此复何恋此生。 
尊卑长幼诸亲友,多被阎王把命吞,死主轮食难解脱,眼看将临到自身。 
转为难识之中阴,杳茫长途独行时,无欺友伴富喉粮,是否储备无悔失。 
此生富有诸圆满,亦如梦中受用境,小义竟成销寿因,三毒种子堪唾弃。 
纵多心爱之亲眷,尽是恶趣中枷锁,犹如岛中美罗刹,斩杀善趣刽子手。 
青春美伴尽情欢,亦如贪鲜饮毒鸩,无间腐尸泥狱中,长期受苦实可悲。 
可口美酒纵豪饮,成饮地狱烊水因,自处千万众生中,心难安泰如狂牛。 
于此混乱世界中,愚昧贪执成苦恼,恶习染污如坏梦,昼夜胡行渡时光。 
由于三毒习力猛,恶习放逸之心行,若不强制使远离,仍有大苦待自受。 
有为法性为无常,浊世寿命本无待,不容无义行空过,现唯求取正心要。” 
大师当年为以东柯活佛“绛央绛措”(义为文妙音海)及吉学夏仲,“敦真洛桑嘉措”(义为持教慧贤海)等许多大喇嘛为首的千百僧众,传授具足戒。此后,大师仍返扎什伦布寺,为以贡默两大喇嘛及树细阿阇黎等人为首的三藏法师三百多人,传授《金刚鬘灌顶》及《弥遮百法全部灌顶》。继应伦哲寺众的迎请,大师前去传授了密集、胜乐、能怖三种法门大灌顶,及许多护法随赐灌顶。继于丁巳年十二月内,一切智达赖云敦嘉措突然示寂。大师到拉萨供祭达赖喇嘛修圆满佛事,并主持拉萨宏愿大会。宏愿大会散会后,随即前往热振寺。在寺中闭关一月多的时间里,特迎来最有加持名“乌云玛”(义为歪头像)的阿底峡尊者像,安置供养,一心虔诚祈祷,发现许多殊胜征相。以此对阿底峡尊者作有这样的祈祷颂言: 
“南无姑如曼殊廓喀雅。 
弥勒法院增庄严,无数具缘无众主,虚空无垢菩萨前,请住于我心莲上。 
极乐刹中无量光,佛

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