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第86节

菩提道次第师师相承传-第86节

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继在扎什伦布寺研习中观诸经论,获得无碍辩才,依教依理破驳对方,压倒一切邪论。俨然成为阿阇黎月称再来于此间藏土。继于辛卯年七月初三日,在高幢殿中,请班钦.当却扬迫为亲教师,阿阇黎仁清伯觉嘉措(义为宝富海)为作羯磨师,班钦.拉旺洛卓为作教导师。以及在足数的具信僧伽当中,正式受具足比丘圆满大戒,俨然成为导师释迦牟尼再来于此间雪域西藏。当年的秋末,大德洛桑却季绛称去到前藏,在拉萨大小昭主要两尊佛像等前,供献施设意显诸供,发大宏愿,以此发现许多殊胜加持的瑞相。供养发愿完毕后,去到甘丹寺,遵依甘丹赤巴(承继宗喀巴大师法座教主)及藏王季学巴等的劝勉,在僧俗千百万众的大会当中,立四论宗。始终未发现有能胜过他智理辩才的人物。以此他那尊胜诸方的美名,传遍于大地之上。 
他在甘丹于朗喀称金大师座前,主要听受时轮金刚法类的灌顶、摄续、广释、总示灌顶等经教诵授。枳布巴师传胜乐内外两种灌顶、喜金刚颅器及兵器两种灌顶、大轮灌顶、马头金刚极密灌顶、纳布巴师传胜乐灌顶、红阎摩五尊法、噶当派十六精滴灌顶、及毗卢遮那灌顶等,瑜伽续部的一些灌顶,并无量寿、阿閦佛等作行两部密续的许多灌顶,红色三法的随赐灌顶、及三法全部教授的承传诵授,白胜乐,白亥母智明母,大梵母、侠热玛那天女、尸林主双尊、四臂母、黄毗沙门随赐灌顶、噶当六典、噶当派教史、布顿所作佛教史、喻法宝积根本释、法王朗喀称金(义为虚空名称)所作能怖金刚生圆二次第、亲友书明句释、入中论本释、菩提道次第广论等承传诵授。 
又在阿阇黎金刚持格敦绛称(义为僧幢)的座前,听受了密集四家注承传诵授解说、及格敦嘉措(义为僧海)所作一切零散著述的诵授、长寿灌顶、金刚手邬扎法、黄色毗沙门随赐灌顶等。又在阿阇黎朗嘉伯桑的座前,听受了各部密续及俱生五次第明灯论诵授、西藏所译密集本续释等的诵授、察师所传四臂明王灌顶等法要。又在泽脱瓦.大菩萨当却伯坝(义为正法吉祥焰)座前,听受黑忿怒金刚灌顶,及开启天门、厥法具缘登岸三法教典诵授等,全部觉法教授,并得传授了与以上诸法有关许多甘露法要。同时他在朝礼野巴及察贡塘等处时,也详细阅读所受诸法典。在野巴驻锡七天的当中,他都在一心专修法要。并对仲巴桑敦巴等许多住山静修比丘们,传授菩提道次第及修心导释等法要。后来在返寺的途中,察扬寺的贡波护法也来护佑,示现了加被的象征。特别是他在贡塘寺用手握著贡波护法的脚,猛利地嘱托护持事业时,护法的脚真实地动起来了。 
继即回到温萨寺,他在修夏期间,为喇嘛、阿阇黎、及博通十论法师等许多听法善知识聚会中,他乐意地广讲《菩提道次第略论》,结合略论的导释,并引许多佛经和印度古德所作经论,来庄严充实所讲。以此,听讲的善知识们都十分心悦。阁芒寺院阿阇黎雄康饶绛瓦对他说:“我听过甘丹退院法座等卫藏许多上师说法,我是一个硬头皮不轻易点头称是的人。但是我听上师你所说的法要,很能利益我心,使我生起较他师更为殊胜的信心。”在秋季里,他也就在温萨寺中,闭关专修许多大曼陀罗法门。此后洛桑巴从前藏也回来到他的座前,于是铸造了上师桑杰耶喜的鎏金铜像,高如人量。于戌辰年铸造完工后,他依胜乐彩土曼陀罗修大开光法,并以财物给诸铸工使其满意。 
此后他想到温萨寺未来法流宏昌起见,复在寺中塑造许多经像。当经像建造完毕时,他内心生起这样的思想:“现在我此生中,须做的杂务,我想就这样结束吧!应立即摒除世间八法所有诸想分别,不和专为此生利乐的人们见面,从此尽我形寿一心专修。”并将此意告诉了洛桑巴后,立即闭关专修,下座的时间也都在细阅诸经论。这样修行善法约有六七个月的时间,对于修善生起了极大意乐。他在这样不断地修心时,内心生起虽仅是道之开端,但修时并未发生困难的感觉。并且他那时心生极大厌离的出离心,总想此生如大德侠瓦日巴及密勒日巴那样,一生专修。当他这样想的时候,(梦中)宗喀巴大师示现在他面前的空中,对他开示说:“为利自他众,不应闻厌足,三地诸菩萨,亦多闻无厌。” 
于是不久他即出关,随顺梦中指示,听受无边灌顶,传经、教授,并对于诸大经论本释,也详细阅读。此中反覆地读诵《现观庄严论》、《一乘宝性论》、《中观根本智论》、《宝鬘论》、《六十如理根本论》、《亲友书》、《四百颂》、《入中论》、《集学处本论》、《入菩萨行论》、《菩提道炬论》、《修心本论》、《密集根本续》、《胜乐根本续》、《时轮第二品》、《时轮略续摄义》、《龙树五次第论》等许多大经论。复为杰仁波切.扎仁巴(义为吉祥宝),措钦堪布仁甲玛巴等约有十位善知识,传授胜乐灌顶及剖解导释,以及那塘百法随赐灌顶、二十一尊度母随赐灌顶、八千颂经教诵授、噶当派六种法典诵授、菩提道次第导释等许多法要。他也在受法善知识等前,听受那若空行母灌顶及其他两尊空行母随赐灌顶,文殊法门、八足随赐灌顶、大般若经、经本颂、三百颂、现对法集论及俱舍本释明义论、一切经集论、阿底峡尊者百法小集、龙树中观六论、弥勒五论、洛卓却炯(义为智法护)所作,关于能怖金刚生起次第克主杰著述补遗等经教诵授。他们昼夜不断彼此互相传法。 
他自己谦卑谨慎地回到温萨寺,当时他心中很喜悦寂静处所,想现在就离世务专修,不稍退转,如过去获得成就的大德们一样的行者。在这样做的阶段中,虽然只是衣食的烦扰未断,但想到不要流为名不符实的离世务修行者“无二狮子”那样,于是修辟谷诸法,同时练习风息幻轮等法。他虽是已修得很彻底,但为了精益求精更增功用起见,在初冬他去到乍甲地方、努力精修,仅用了七天功夫,已达到如噶举派中行者那样,虽在隆冬脱去披衣也无妨害的功用。这样精修不乱的当中,由明净莹澈的心境,发而作出许多诗歌,一些记在书册中的诗歌是这样的: 
“南无姑如曼殊廓喀雅。 
堪依上师三宝前,至心皈依求摄受,显密道中所出生,三歌心语我今说。 
现在能有自在时,勿空实义如扬糠,作业应喜于善法,一心精行为有义。 
此生愿望作非难,后世长远实可怖,可怖长途迎送中,备足行粮是善图。 
往昔任享五欲味,思彼心要何样有,现在切勿作自欺,应住无悔适意中。 
自从最初入胎时,已向死主前进行,时光刹那亦不住,性缓有闲受魔惑。 
须知如空现霓虹,彩色虽艳速消逝,青春健美增长时,亦将刹那变无常。 
此如夏雨云中电,浊世寿短仅数日,人死从不依老少,应重后世不放逸。 
亲眷犹如云聚散,生命不固如水沤,财物受用如华梦,以此应弃执常念。 
珍此暇满之人身,不仅难得且易坏,现既偶一获此身,无义空过是癫疯。 
境与有境一切法,不起观察悦意境,观实无缘空性中,心智裸洁而安住。 
此心不随贪嗔转,应于佛语悦意藏,空性大悲心要道,时刻不离修极善。 
外虽闻思等未决,为除生死根本故,内应修心令调柔,此即摄法深要途。 
身相空融本尊身,语声空诵常不断,意乐空界不动摇,上师德行我追踪。 
愿以说此语善根,回向三界诸有情,远离苦因及苦果,迅速证得三身位。” 
此后,温萨寺僧伽已扩大发展起来。他对许多僧伽聚集的大会,及各方来集的具信人士,广传菩提道次第、修心法要、噶当教法、喻法宝积、毗奈耶学处、能怖金刚及胜乐等生圆二次第剖析导释、正见导修、密集、胜乐、能怖三法及白伞盖等灌顶、那塘百法随赐灌顶、许多护法随赐灌顶、修习法门等,大转念诵闻思法轮。秋冬两季由集会的喧嚣结束后变为寂静环境时,也就闭关专修本尊法要,复转禅定法轮。春季及夏末,他去到梁堆、肖、香、屯等地区,作随顺正法而为各酋长及僧俗大众所满意的事,而转事业法轮。并且在这些时间中,正如颂说:“胜善两大众,一切圆满后,或住林薮中。”最好是从人群中退出,如教诫颂说:“多闻诸耆老,善住林薮中。”他心中生起这样的思想:“为利他故,先以自利为主而勤精修,否则断除自利,而难作圆满弘法利生事。二者应作其一。如果二者俱非的活著,反不如死之为妙。”并随顺这种思想,远离疑虑,谨向上师三宝,诚意地作了这样的祈祷: 
“南无阿雅默哲雅。 
兜率天众顶严处,显现十地弥勒尊,菩萨虚空无垢与,妙吉祥藏无等师。 
无量菩萨围绕中,正开说法庆会前,我心悲哀以祈祷,愿以悲钩垂摄受。 
现逢如此像教时,再再悲痛亦无益,以故悦意内院中,愿我速即得往生。 
愿于此生临终时,立即发起净信风,速往补处说法院,如愿行持大乘法。 
此生若于自他义,未能成办不具力,愿尊无量大悲心,引我现即生彼刹。 
我之今后诸安乐,至尊诸师无不晓,以故从兹至菩提,祈从险途中救我。” 
继于戊戌年,藏王伦布哲瓦及一切施主,再三请求他作岗金却迫(义为雪域法增寺)大寺的堪布(即内地的方丈),大德洛桑却季绛称允如所请,在十月二十五日供养宗喀巴大师节日,登岗金却迫大寺主座,为集会的大众讲授《菩提道次第广论》。那时,岗金寺的许多善知识及精通十论的法师约四十人,前来启请他广讲《菩提道次导修讲释》,听讲大众也随讲授诵读,并作粗略的观修。又于春季,复为僧伽大众传授那塘百法随缘灌顶。并为勒巴.班钦喀乍巴,及侠绛阿阇黎等著名善知识约二十人,结合上下午两茶饮时间中,传授密宗道次第释论传承诵授。最后又传授显密难义教言,及传承诵授。每天都这样传授,使说、修两种与时俱增。 
继后去到措普寺在聚集僧俗大众的发愿节会中,对僧众布施茶饮及衬钱;并为成千上万的会众,传授弥勒授记经,及往生事纪,新建这种一座共法的传规。总之,发广大愿:为弘佛正法及增长众生利乐,使对至尊弥勒见闻忆念的一切有情,都得往生至尊弥勒座前,做弘扬弥勒圣教事业。在他主管岗金寺众的期中,夏季法会则驻锡岗金为众常开演说修法流。他想到自己不能长久住持岗金寺,然而任做何事,总当对寺有所饶益。他于是培修了寺中聚会僧众大殿,并塑造佛像,经典、佛塔及安置公众基金等,由财法二施之门做了无比恩德事业。继即去到色举寺,在阿阇黎大密经师桑杰嘉措(义为佛海)座前,听受妙吉祥金刚、红黑两种阎摩法、能怖金刚三法等无上瑜伽法类,以及金刚界、吉祥顶等瑜伽续部;毗卢遮那,金刚手灌顶等行续部;三誓句庄严尊、尊胜佛母、摧敌、白伞盖、光明母、八沐女绕供释迦本师、及八吉祥供女绕供释迦本师灌顶等,四密续部灌顶三十种。以及密集、胜乐、瑜伽母明咒集、百种成就法、成就法海、具善母、黑烟母、扎噶协法类多种、亥母、修命母、时相母、虚空具衣母等随赐灌顶。毗沙门天法门十三种及所有经教诵授。及其他许多深广教授口诀等。当他住在色举寺时,在梦中发现将很快作扎什伦布寺主座。继于返回温萨寺途中去到夏鲁,由于他从幼年时对一切智布顿仁清珠(义为宝成)有极大信仰,以此他去朝礼那里的两山道场,作了仔细的观察。不久他将到梁地区的时候,顺合善信的热忱,在伯柯邓清(义为吉祥轮大乐寺)寺,为各扎仓僧众广施法雨。又在季脱寺为许多喇嘛、阿阇黎、善知识等,传授鲁亨巴师传胜乐灌顶。随即回到温萨寺,为了黄教专修法流永不衰颓,以及圆满完成先德遗志,并使诸善信供施所有财物不致耗费,皆得储藏于福德宝库中起见,在寺内复新建佛像、经、塔及供器诸物,与及僧众常用资具等,造成在西藏住山静修寺院中,无与比伦的修院。 
此后,扎什伦布寺所有喇嘛僧众一意虔诚再三启请他,到扎什伦布继登大德根敦主(义为僧成)祖寺法座。以此于庚子年,大德洛桑却季绛称年满三十一岁,于十二月初三日在僧伽海会中,继登扎什伦布寺无畏狮子座。当为大众传授那塘百法随赐灌顶,度母二十一尊随赐灌顶、噶当派法详史诵授、《中观根本智论》、《入中论》、《现观庄严论》等诸经教传承诵授。继在寺中渐次广转法轮。春季复到岗金寺为许多出家众传授比丘戒,并广转法轮。复去到措普寺大愿会中,为

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