菩提道次第师师相承传-第63节
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由胜依法王传愿行净戒后，而授与灌顶的。在那里由宗喀巴大师亲自为过去曾经在朗哲顶和朗巴两寺等处传授过菩萨愿行净戒的一些求学大乘道人士为主的大众，慈悲详讲《菩萨戒品》；并且由于很多具义的人士殷重地劝请，大师复著作《十四根本戒释》及《事师五十颂释》。那时交却伯桑（胜依法王）获得《菩提道次第》（宗喀巴大师所著），如商主得宝，满足心愿而前往后藏。宗喀巴大师则夏秋两季仍住原处，为众讲授《菩提道次第》等很多要法。并在大神变节作盛大供养发稀有宏愿。
继后，宗喀巴大师来到拉普新寺，为很多三藏法师讲授《释量论》。主要是大师引据一切理论，并依本论的次第，编制出修法来讲授的。以此一切三藏法师都受得从来没有尝得的稀有甘露，皆大欢喜。这种稀有的法语，后来也时而为众宣说。在过去此间藏区，对量论（因明）的句义作了解的时候，仅只是参阅其他论著来使内心获得一些智理的增长。对于因明用作修行的人，不仅没有，就连想念是否可以修的人也是没有的，大都以为非根本之义，仅能生起一些才智而已。所以可以说，对于现今具智慧而且正直的人们，对于一种非大方广经义，如因明这类论著，能见其为是修行所需的稀有法门，这完全是依靠宗喀巴大师的慈悲而来的；仅这一恩德也是全藏的人们所难报答的。那时，宗喀巴大师编合修法来讲授的因明修道次第，是由达玛仁清（即贾曹杰）笔记下来的，也即是现在为众所称赞的《因明讲义备忘录》。
此后，由于藏王扎巴绛称（名称幢）殷勤迎请，大师应请前往温地区的德清顶（大乐顶寺），允数百三藏法师等的请求，就在寺中同众修夏安居，为众讲说《菩提道次第广释》，及中观与因明等很多甚深难解要法。继赴阿德贡嘉地区的阿喀绛巴岭（慈氏洲寺）为求获大义的人们讲授《菩提道次第》，及生圆二次第等很多要法。此后，宗喀巴大师闭关专修，殷勤祈祷上师即文殊菩萨本尊，以此获得文殊菩萨本尊的指示，嘱大师对于龙智菩萨所著的《密集教授建立次第》作释著，对圣教能作饶益。大师应命著作了《密集建立次第释》，并为具义大众详讲了这一著作。据大师开示说：“此著总示五次第教义，特别开示第三次第──幻化身修法等密集本续中所说，及圣五父子著述中所有的不共教义。要想对于这些要义的梗概彻底地了解，过去古德演说十余年也没有说尽其要义，只是演说了少分。”
此后，由于交却伯桑（胜依法王），及京俄索朗桑波（义为福贤）等很多大德的劝请，大师应命著作了开示整体四部密续的大著──《密宗道次第广论》，开显了为过去此间西藏对四部密续空前未有的车轨，并对众多的三藏法师讲说了这一新著密道次第。弘此大法的时候，发现很多猛恶的灾障，有一二善知识因而示寂。于是宗喀巴大师师徒都闭关专修除魔驱灾等法，以此获得灾障解除。当时，大师又著作了《阎曼德迦修法名胜伏一切魔军》，及《护摩仪轨》。当宗喀巴大师专修除魔等法时，大师身语意三门任作何种，都不为前面所有一切牵引内心而起动摇。那时，大师的得意弟子们启问大师：“在专修中，任来何种因缘，都不能使内心散乱，是从何时生起这样功德的？”大师答说：“当我修善时生起这种工夫，是从绛巴岭（慈氏洲寺）修法时生起的；至于一心专注观修的时候，也生起这样工夫，这是从来即是这样的。”大师在绛巴岭共住了两年。
继后，在绛秋隆寺过冬，为那里数百显密三藏法师宣说《密道次第》。到了夏季前往吉学的色拉寺修夏安居，一切资具供养，都由“勒乌”官家，敬信供施。在那里闭关专修，为众讲授了《密集五次第》，及《春点》等密法母续中圆满次第的一些要法。在这里，克主．玛尾利玛格勒伯桑（义为善成说日福善德贤，即克主杰）拜谒宗喀巴大师。在这里大师应多数人士的劝请，著作了《中观本论广释》。当细研论中精微的难义时，对于一些极细的智理，略感一时难决所疑，大师于是猛利祈祷上师即文殊本尊；感得有一时间，常常看见空中显现起般若经中二十空性的主要理论的金字，灿烂庄严，以此对于极微细中观智理所有疑难，不须用力，完全消除。继此，大师来到惹喀扎寺，著作《辨了不了义论名善说藏》。又在色拉却顶著作了《中观广释》。
那时，大明成祖对宗喀巴大师生起大信心，致书并供无数礼物；为在中国广种福田，及对广大众生普降法雨，派遣了四位大人为首的很多使者来藏迎请大师。最初大师避住寂静处所，没有与使者们相见，后来藏王扎巴绛称（义为名称幢）为首，联合藏官朗喀让波等，以大明来使屡次哭求一见上书大师，于是大师来到色拉，允见使者们，并纳受供礼。大师对使者们说明到中国内
地障难大利益少的种种原因，特遣大弟子绛清却杰（义为大慈法王）同使者们返回内地。
此后，大师在色拉却顶，为数百三藏法师大会，讲授《中观广释》、《辨了不了义》、《四百颂》、《密道次第》、《十四根本戒》、《事师五十颂》等法，并讲《菩提道次第》。此后，会集桑朴、德瓦金（极乐寺）、嘎、厥、树三寺的法台，及汤萨巴的退位法台等所有三藏法师六百多人修夏安居，由勒乌官家作施主，圆满承事供养一切资具。这样情况之下，在色拉却顶住了两年，度过两次修夏安居。继后，藏王扎巴绛称（名称幢）殷诚劝请，大师应请来到吉默区的仲布隆寺，随师而来的善知识约五百多人，一切用费资具，都由藏王供养。此外，各方前来闻法的僧众，到会人数约有千人。大师也就在那里过冬，为众广讲《菩提道次第》及《鲁亨巴师传胜乐修行方便》，与母续中圆满次第等要法。
此后，大师为令此间西藏佛教长兴缘起，对于法王松赞岗波在藏所建佛教圣地──拉萨幻化寺的寺庙建筑及佛像等都培修一新。计从丑年正月初一日兴工，一直修到十五日神变节（释迦如来示现神通之期），大师作正式供养大会。大师在大昭寺释迦如来像前，供上纯金制造五佛冠，上嵌珠宝美玉以为庄严；对不动如来，及十一面观音像前，供银制美妙庄严佛冠。又于释迦像前供银制大钵，又供与钵口大小相合的银曼陀罗等。在释迦像及不动如来、十一面观音等像前，于神变节中，每天供涂面金一次，初八及十五两日，则全身都供涂真金。又供以释迦、不动如来为首一切出家相佛像，以三衣资具等各一套；供一切报身佛菩萨及十六佛母，并明王、护法等像，以天衣、彩裙等各一套。又在大小殿堂顶、檐、角等处，彼此牵绳连接，悬挂幡、彩、铃、拂等种种庄严。又于外围大道，竖高大木柱，悬挂广大缯幡，幡顶随其方位，供置彼方护方神像，并在幡上书写彼护方神咒。十五护方神，一一形色依彼方位善为安置后，每日晚间，在幡下供台之上，依仪轨供护方供食。在这些方位中间，还竖立大白伞盖等幢，都依各各仪轨来造作。这些大幢，互相用绳牵连，悬挂铃、幡等以为庄严，俨然像彩霞满空。
此外，就在白天，在内廊下也供灯四百盏，中绕道中供灯百余盏，在外围绕道，面对释迦佛像的前方，设置一方形大石灯，每边约长一丈五尺，石灯中竖立一大灯炷，满注酥油，当此灯照耀时，光遮天色；又用很多大形陶缸，满注酥油，中竖如人臂粗灯炷，陶缸一一相接不断，绕外围以供。此外又在惹谟伽、鲁普、布达拉、贡塘等处也供很多明灯。在晚间，中绕道墙边，及外围绕道更增设多数灯盏灯光闪耀，令人目难久睹，只能得见灯光遮空，天色红晕外，难见星月光辉。每天供水，更换百余次，水中都注以红花汁，用后红花余渣每天都有一斗，又供香幢（香扎成的幢）、香伞（香扎成的伞），及多数香炉中燃烧起名香，妙香袅绕，遍及一切方隅，香气浓馥，昼夜不散，香烟迷漫，上升天空如云满布。甚至外围各道上，也用香水遍洒，他处更不用说了。又供神馐供品，高约二三尺，上贴七宝酥花庄严一百零八，每日一换新制供品。在大酥灯左右土台上，供设著神馐供品，系用四百克糌粑制作，仍用无量酥花庄严。所有换下的旧供品，施贫困者和乞人。又供有无量各类供品，及七宝供等无量庄严诸供。
这些供物，每天都由宗喀巴大师运用密法手印及定力来作加持，依显密经教仪轨修法供养，并猛利发心清净启愿圣教隆昌，众生安乐。大师为诸僧伽及大众每天讲说阿阇黎圣勇（即马鸣）所著《佛所行赞》一座。那时，来赴宏愿大会的一切众生内心油然生起调柔、净信、喜悦等依他而起的功德，昼夜勤行闻法、礼拜、绕佛、发宏愿，诵密咒等善业。每到夜半，在外围道绕佛者，仍然不断，只是比白天为数略少；诸道中绕佛经行者，是没有断绝的。由这样发不可思议宏愿之门，而使圣教复兴，众生安乐。当时，大师净修功德中发现很好的瑞相：在梦中见拉萨附近一带有无量大众集会而出，都向虚空腾升而去，问这是何原因，答道：“我等这般供养释迦如来，都获得上升大梵天界。”这也如同过去释迦世尊在印度舍卫城示现大神变时节，成熟应化众生那样，这里也成熟和解脱了无量人天众生，令诸有情断离恶趣，步入增上与解脱的大道，并使圣教，有如释迦再世那样的宏昌。
那时，有藏中很多住持圣教大德，及不少的大小施主，再三启请宗喀巴大师建立一座可以与众常住在一处的寺庙，大师也想到为了利益将来圣教法流起见，应允了请求，也就在大昭寺释迦如来像前，祈祷观察建寺的地方，何处为最好？同时想到秘密主尊对妥扎大成就者南喀坚赞记别道：“灌顶山壁聚立中，王妃峰顶平坦处，会集无量僧伽众，文殊已说山何在，是卫藏康与中国，众德会处供养田，阿里藏康皈依处，渐展建寺遍十方。”宏愿大会刚完，大师依照记别所示的荒山，想著当在那里建寺，亲自前往加持地基，并吩咐首要弟子们当如此这般去作。
此后，宗喀巴大师在春初驻锡色拉却顶，为六百多三藏法师，讲授《中观》、《菩萨地戒品》、《成就法普贤集》、《菩提道次第》等很多显密要法。继后，因京俄仁波切．索朗桑波（福贤）殷诚启请，大师应请，师徒共二百多人在春末前往桑日普寺，为京俄仁波切．索朗桑波及大堪布嘉让瓦为首的许多善知识及三藏法师们，讲授《菩提道次第》等许多要法。那时，以大师首要弟子达玛仁清，及持律师扎巴绛称二人为首，与及大多数僧伽都到灌顶山修建“甘丹朗嘉岭”（具善尊胜寺，即三大寺之一甘丹寺），各方施主及一切僧俗都发起诚信，共出财力助成善业，仅一年时间，就建成房院和僧舍七十多所，铺好地基一百多处，所建房院都依照戒律中所说轨则来建立。最初观察地基，其次通白僧众，僧众许可后，举出办事僧，甚至铺石净厨、修房建墙等一切手续细事，无不依律而作。
由于阿喀大众的迎请，大师应请这年修夏也就在阿喀桑敦岭寺中安居。大师在这里闭关专修，并著作《密集圆满五次第明灯论》。当著作起草的时候，梦中见有很多瑞相，大师念这些象征有关密义，作隐语颂文记录下来，这是为众所共阅读到的；这一隐语颂载在大师著作小集中，
克主杰对隐语的意义，作有详解。大师在阿喀为众讲授了许多显密要法。在寅年二月初五日，大师亲自去到甘丹朗嘉岭寺（即甘丹大寺），为众讲授《菩提道次第》、《密集五次第明灯论》等要法，并讲授《集论》，及《瑜伽师地论》等所建立的要义，以及因明难义等很多要法。并著作《密集四佛母请问经》，及《集智慧金刚》两种广释。第二年大师著作了《密集圆满五次第广释明灯论》，及《五次第导修详解》等，赐大众以无量的大乘财富。
继此以后宗喀巴大师满五十七岁，凶恶魔类对大师广弘佛教事业，大生恐怖，以此大师已觉发生魔将为灾的很多预兆。大师运用慈心、悲心、菩提心及光明大乐慧之力来遮止了魔灾，这也如往昔释迦世尊运用慈心力以遮止万亿魔军，使一切人天众生获得安息的事业，是一样的。继此第二年藏王扎巴绛称（名称幢）迎请大师到闻区扎喜垛喀地方，为数百三藏法师讲授《中观》、《菩提道次第》等很多要法，以满那里求法众生的信愿。最有加持的宗喀巴大师造像名扎喜垛喀玛（意为在扎喜垛喀造像）即是当时在这里造出的（据说当时有一化现来为大师塑�
