菩提道次第师师相承传-第147节
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由于观见具千光,真实圣教之日轮,对彼邪慧暗丛中,如萤他论我不喜。
论述宝洲中权威,龙树论如龙顶宝,随求生源我求故,邪说▼众我不悦。
住于离二边执海,持龙上首龙树宗,彼之正见光焰炽,千鹏来侵亦难损。”
这位大师由于慈悲后世应化众生,他开示通达圣龙树的密意──甚深中观见之量,作有这样的颂说:
“因果无欺深信中,通达缘起空性慧,二者何时得圆融,彼时离边入中道。
如所见称之有法,自他宗立遍计执,及诸俱生执实众,以正教理光除暗。
相现彼时达空性,达空彼时相仍显,何时生此双运定,尔时即证佛密意。”
就这样这位大师寻求佛的密意,得到定解,修得彻底的证达,成为诸佛菩萨所堪称赞的情况,这在至尊宗喀巴大师所作的《仁达瓦大师赞》颂中说:
“如导世间佛密意,思而如是作教授,如是教授善修习,此即师之胜功德。
此情于他未见故,如流每往低洼注,一切时中我内心,莫不追踪师之后。”
又这位大师获得如所有大车轨经论中旨义,而于雪域西藏,阐明了无垢道轨。关于此点,宗喀巴大师作赞说:
“寻求佛意不二门,如理观察经义理,此胜璎珞供师胸,除师堪受不供他。
只就教条皈依士,仅自所许称合理,生诸爱乐持佛宗,见此辈时愈念师。”
又这位大师对于圣教内库──《律经四部》的教义,如阿阇黎功德光所释佛所制定的一切戒规,他都领会心中,而依戒实行,作出弘法的事业。关于此点,宗喀巴大师颂中说:
“尽所有善及福资,生住增长任何依,我佛多项所称赞,戒律圣财得见已,
隐藏晶珠如德光,一切有部善巧意,律中开遮行三者,学处善巧唯赞师。”
又这位大师关于经义唯一正见眼──《七部量根本及释论》等的密意,他获得彻底的通达后,在此间雪域西藏,作出了阐明理论的善轨。关于此点宗喀巴大师有颂说:
“除佛说外其他宗,意乐演说事物性,足目仙等所说道,如蕉唯句无心要。
师善察已于佛宗,义善句妙纯完美,初中后三一味佳。师心信已所获方,
具足千百正理味,以此智众大欢喜,所作量释不共理,圆满演说亦唯师。”
又这位大师对于二大车轨一切经论,他心中领会后,对圆满佛教心生定解。关于此点,宗喀巴大师有颂说:
“十力具足佛之宗,二大车轨严赡洲,由谁对于绍佛种,龙树无著二师论。
如实明鉴发悲衷,作无过论教他众,施予教要定解恩,除师开示更有谁。”
又这位大师不仅对于显教作出了广大的事业,他对于大密金刚乘心要中精髓,成为胜超诸经的《密集根本续》,完全了解无遗。他所作《密集本续释明灯论》中,阐明了所有六宗四法的梵本释论,甚深二次第诸教授等的教义。关于此点,宗喀巴大师有颂说:
“能仁所说诸法门,一切之中成顶峰,密续究竟密集中,六宗四法金刚语,
如实善开二次道,殊胜定中幻游戏,故称名为金刚持,此德我师名符实。”
总之,这位大师,在雪域西藏中,住持显密两种圆满圣教,而作出的弘扬事业,是难以匹伦的。关于此点,宗喀巴大师颂中说:
“如是闻海到彼岸,对他教训无垢语,语不厌足修心要,故诸善巧堪赞师。
由师善赐观自宗,佛之功德并得见,他宗所有诸过失,如是无垢正理眼,
师复善为详开示,舍弃无垢能仁教,而作盲修及其他,诸邪说者当肃清,
应作驳斥诸处中,如过亦见为功德,功德亦见为过失,如实正导善分显,
如是阻止趣邪途,导入善巧所喜道,为使多闻不浪费,闻义极当修心要。
故师对于应化众,应当作者示无余。”
这位善巧自在大师,为弘圣教,著作了很多论著,大师自己所作颂中说:
“赡洲胜严四难论,中观三论宝性论,俱舍与及密集等,分类论著共有十。
藏中所译诸论著,显密大部详参阅,分别自他宗善巧,众前无畏获辩才。”
这是就一些主要的而说的,除此之外,还有不少的论著,如大师所著的《经集论疏》,及《亲友书注疏》、《密集金刚仪轨全部》、《诸佛菩萨赞颂》、《与持教诸师问答书》、《赐示信众教诫》、以及很多的《悟道歌》等。就这样这位大菩萨仁达瓦.迅路洛卓,誉满十方,善巧自在大师,由于他对圣教作出了广大的事业,以此出有很多的法传弟子持教大师。关于此点,在他自己所作的颂中说:“一切智光慧贤师,经论渊博七知识,善说四论有十人,般量两善逾百人。”如颂所说一切弟子之中,难与比伦的全圆教主,确为至尊法王宗喀巴慧贤名称大师。至尊仁达瓦和至尊宗喀巴两位大师,不仅是这一生,而是多生中彼此事业都相顺合。有时仁达瓦作师,宗喀巴为徒;有时宗喀巴作师,仁达瓦为徒。同一时机中,行菩萨行,两师同为至尊文殊的上首弟子,共同发愿,如愿而出现于此间雪域西藏。这在至尊文殊及秘密主金刚手,都指示有很多记别。如至尊文殊对绷巴.巴窝多杰(义为勇金刚)所说,及秘密主对妥扎大堪布所说等记别,详见他们各别的传记中。
就这样这位大师对于圣教做出了广大事业后,他这一生的事业,大部圆满,意乐往生他方刹土时,为了对于后世应化众生,指示应当如他所做,也才能有如是这般的成果起见,他说出自己获得定解的情况。如颂说:
“无诳三宝皈依处,不离我顶常祈祷,现空如幻瑜伽者,我心本乐作此歌。
后无遗留诸财物,前无所积诸恶业,大乘心行无退失,幻身立逝心无悔。
未修此生名利方,未随五欲功德后,未作非法非理行,幻身立逝心无悔。
有证任现如幻慧,有知六道父母心,有修悲智双运行,幻身立逝心无悔。
初于经义如理学,中向智明化众说,后对习义一心修,幻身立逝心无悔。
爱护圣教较命珍,理与非理如理析,由说辩著义不空,幻身立逝心无悔。
如是无悔定解歌,我于大雪山间唱,随我后来具信众,如我作时如是作。
二资双运修身心,二谛双运义证悟,二次双运金刚道,修已愿我成虹身。”
此后,大师前往隆哲桑敦岭(义为禅定寺),为僧众约一百五十人,大转法轮。当讲说《入中论》时,讲到“何时彼为无生性,彼心亦离生”句的时候,大师生起涅槃意乐,略示病相时,经信众勇猛祈祷,以此加持延寿七日中,继为信众说法。继于壬辰年(公元一四一二年,明永乐十年)十二月二十九日,大师示现圆寂,享年六十四岁。他如商主获得如意宝而归自乡那样的喜悦,往生兜率说法内院。当这位大菩萨大德示寂的时候,大地也似乎哀恸而大震起来;一切善神,因大师往生兜率,也都捧持无量供养前来迎接;诸天神槌击天鼓,响彻空际,所有人众都清楚听得。
叙修心教授师承概况
于至尊仁达瓦大师座前,至尊法王宗喀巴大师听受了《修心七义论》后,复为无量具缘信众传授。在至尊宗喀巴大师讲授《菩提道次第》的时候,关于修菩提心法,是由“七因果教授”之门而修之法,及依寂天菩萨所作论著,由“自他相换”之门而修之法。两种修法中,宗喀巴大师对于由“自他相换”之门修心法,则依仁达瓦大师这一修心诸教授而做开示。又由菩萨切喀瓦对于这一修心法门,作出七科,取名也叫《修心七义论》。符合这一论的讲义,是由佛子妥默桑波大师所作的《修心七义论讲释》,并传授了《七义论讲释》。宗喀巴大师前往温.扎喜多喀地方时,为大菩萨霍敦巴等很多佛子,广传了《修心七义论讲释》,继由霍敦巴传授给法王根敦主大师,根敦主传授给持律师洛卓伯瓦,洛卓伯瓦传授给班钦.耶喜哲谟,耶喜哲谟传授给交却伯,交却伯传授给嘉瓦.温萨巴,温萨巴传授给克珠桑杰耶喜,桑杰耶喜传授给洛桑却季绛称,洛桑却季绛称传授给拉巴.敦巴达杰,敦巴达杰传授给大成就师洛桑绛巴,洛桑绛巴传授给住旺.却嘉措,却嘉措传授给至尊上师成就自在大师洛桑朗嘉,恩德无比上师洛桑朗嘉座前,由我(著者耶喜绛称)获得这一法恩传授。又佛子妥默桑波大师将此一法门传给大菩萨嘉玛瓦.云敦峨(义为功德光),从此次第相传,直传至我(著者自称)的根本恩师至尊昂旺绛巴(义为语自在慈氏)座前,由我(著者耶喜绛称)在师座前,详细听受获得这一法恩传授。修心耳传这一师承次第祈祷略颂如下:
“释迦文殊寂天师,唉那达里勇金刚,宝吉祥及金洲师,祈请加持我身心。
拥如意宝燃灯智,胜者生处种敦巴,阐明圣教博多瓦,祈请加持我身心。
胜德名称霞惹瓦,二菩提熟切喀瓦,见行清净嘉瓦色,祈请加持我身心。
唯作利他节却拉,三学清净拉顶巴,三门利他拉顶温,祈请加持我身心。
住诸佛道功德祥,弘扬佛教乐吉祥,善严无比四论师,祈请加持我身心。
利乐生源仁波切,福智力称三千界,慈悲怙主法中王,祈请加持我身心。
第二无著佛子师,雪域顶严仁达瓦,诸佛真体宗喀巴,祈请加持我身心。
胜乘教藏虚空祥,三界教主根敦主,大菩萨师智隐前,祈请加持我身心。
智称文殊交却伯,现证三身温萨巴,彼之长子佛智师,祈请加持我身心。
至尊善慧法幢师,长子夏仲拉巴师,善慧慈氏成就师,祈请加持我身心,
大菩萨师正法海,善慧尊胜根本师,直及再传诸师前,祈请加持我身心。”
又根本上师昂旺绛巴座前,听受法传祈祷颂,佛子妥默大师将以上师承颂为上文,以下师承祈祷颂如下:
“佛子无著贤大师,德光及智增戒盛,福天及福善胜师,祈请加持我身心。
语自在称班钦师,语自在法名称师,岩寺富成业弘师,祈请加持我身心。
一切经论心要义,总摄阐明作开示,恩德无等上师前,祈请加持我身心。”
以此对于菩提道次第,意乐修心的一切信众,为了心中迅速生起自他相换菩提心,应谨向“修心耳传”诸师前,祈祷求加持。并当思念修心承传诸师的清净行传,将所有一切智慧、能力、作为都拧在一起来,不断努力使菩提心未生者令生,已生者令其辗转增上。关于至尊阿底峡尊者,及法王宗喀巴两位大师的心髓精华教授──《菩提道次第》,分显密二者共通的道次第,及不共金刚乘道次第两者中,对于共通道次第来说,由于阿底峡尊者汇合了三种承传法流,以此关于广行派及深观派,与从广行派分出的伟大行派等三派承传诸师的清净行传,已如上概略说完。
不共金刚乘道次第师承(修行加持派)
〈金刚乘总共通道次第师承概况〉
《密集》法类师承概况
至于金刚乘道次第的承传诸师次第,由阿底峡尊者亲自命名为“修行加持派”。此中复分“金刚乘总共通承传次第”,及阿底峡师徒秘法“不共噶当十六滴承传次第”两种中,以前一种显密总共通承传次第来说,四部续经中,有无边的灌顶、经教、教授等,在这里哪能尽量写出,以此应从其他论著中去了解。这里是了解到至尊怙主文殊对法王宗喀巴大师指示:在这浊世寿短一生中,意乐速中更速成佛的人们,从依止善知识起直至整个道体学行之间,关于彻底修悟共通道次第后,应当求得胜乐、密集、能怖三法的灌顶,及诸种教授,不间断地努力勤修这三法的原因,多次教诲那样。为了使圣教心要,这些究竟修行要扼,不致湮没起见,以此在此间略述密集、胜乐、能怖三法的灌顶、经教、讲授教授要诀等的承传次第诸师的名称如下:薄伽梵释迦能仁王佛、转金刚乘法轮的情况,详如前文释迦能仁世尊清净行传中,不必重述。这里说从能仁王佛起直至现在。
金刚乘承传诸师次第而来的情况如下:
在释迦能仁王佛住世时,印度西方乌仗那圣地,出有国王名亨遮菩提。他安住美妙王宫屋顶的时候,亲自看见阿罗汉比丘从虚空飞行往东西方向而去。他问:“这些是些什么?”一些熟悉佛出世史事的侍臣答道:“释迦净饭王的太子成佛后,在圣地大转法轮,这是他的声闻徒众前往他方,以此从虚空飞过。国王所见的那些,也就是佛的声闻徒众。”国王听后,心中生起了不退转的敬信,而谨向佛世尊祈祷求加持。佛由神通得知,同徒众以神变力而来到王宫中,向国王说法,以此国王生起了特殊信解,并做如是言向佛启请说:“我愿还未舍弃俗装的时间中,也就能成佛。”由于这位国王是大宝根器,以此薄伽梵能仁王佛于密集曼陀罗中,现起金刚持身,而为国王灌顶,开示教授,说密集本续,复