菩提道次第师师相承传-第146节
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继后,这位幼年佛子,由于多生薰习佛法,以此对于取乳及各种幻术戏法,不待教导自然能会。他天性自然地就知求学正法,在帕清却桑伯(义为圣法贤祥)座前,求授皈依发心及近住斋戒,和大悲观音很多法门。此后,这位佛子心中想到,只此一次获得有暇良好人身的时间中,若不追踪往昔大德,彻底地勤求闻思修学,那好比去到宝洲空手而回那样,已得的暇满人身将成为没有意义可言。此中尤以居家是诸过和众多烦恼的生源,我应当速从如同众苦逼迫的牢狱中解脱出来,勤修清净正法。由于他生起这样猛利的出离心,也就在他年满十八岁时,在萨桑班钦大师座前,求得沙弥戒,取名叫迅路洛卓。继后,他依止善巧大师梁温.恭迦伯瓦(义为普喜吉祥),及讲说教理大堪布桑杰伯瓦(义为佛吉祥)两师座前,精研《释量论》。由无垢理智获得通达相宗八法语义,以此善巧的名声,遂传播于诸方。此后,他复研习《七部经释等》,并参阅智理自在师萨迦班智达,及峨裕瓦.日比生根(义为理智师子)所著诸论述,以此对于具德法称论师的论理,获得无倒的通达,并著作了《释量论广略两疏及总义等》。他进而研究《现观庄严论释》等论著,由此不久也就成为彻底善巧者。此外他复在具德上师索朗绛称座前,听受《般若》,特别参阅《二万五千颂显明论》,及《八千颂释连同大疏等》,以此对于圣僧解脱军和师子贤两德的密意获得无倒的通达。他并著作了《般若大疏》,及《七十如理论释》。
此后,他想听受一切教法的基本──《现对法藏》,于是依止大译师绛秋哲谟座前,听受了多次《现对法上下两论》,并参阅《五地品和两种摄论》,及《巴里迦罗那八论释等》,复参阅善巧师邦译师所著诸著。以此生起了如无著菩萨昆仲那样的密意通达,于是他著作了《现对法藏上下两论的摄义略疏》。继后,他前往大堪布垛陇巴.恭迦桑波(义为普喜贤)座前,在聚集亲教、轨范等师,及僧众中,受得具足戒。复在大堪布座前,听受了《律经根本》一遍。大堪布对他说:“关于《毗奈耶》你比我还善巧精通,以此法主交托给你了。”由大堪布策动他著作了《律经根本疏》,及《羯磨仪轨》,从此以后,对于修夏、长净、开禁三种戒轨,都不断地遵守而行。继此,他想研究《中观》诸论,于是在法王绛秋生根(义为菩提师子)座前,听受了《中观理论诸著》,及《四百颂》、《入中论》等中观诸法类。并于上师三宝前祈祷求加持,再再专研细察,由此依往昔宏愿及三宝加持,心中获得通达龙树师徒的无倒密意,他也就著作了关于《中观根本智论》,及《入中论》、《四百颂》等三种经论的疏著,复著有《本颂释明句总义论》。此后,他自己及他的一切后学诸人,就以这些著述作为听闻和讲说《中观》应依的善轨。他自己也说:“我是对于教法作了些事。”
此后,他想进而研习诸乘的最高峰──《金刚乘》教法,于是在大译师绛秋哲谟座前,求《密集不动金刚大灌顶》,得取密号名“不动金刚”。又在大译师交却伯桑(义为怙胜祥)座前,详细听受《密续释论》;在具德上师索朗绛称前,详细听受了《密集释明灯论等》及《喜金刚教授道果》等很多甚深密法。在萨桑班钦座前,听受《胜乐金刚灌顶》;在大译师交却座前,听受了《金刚鬘》及《妙吉祥金刚》、《观世音法类》、《萨迦派金刚童子》、《五次第略论》、《摄行明灯》等密法,并仔细参阅了萨迦派及布顿大师等所作的诸论著,以此对于《密集金刚续释》等,心中获得通达后,他也就著作了《密集本续大疏》及本法的《现证》、《自入供养鬘》、《五次第摄义》等论著;并著作了关于《大乘最上要义论》、《亲友书》、《经集论》等的疏解。他复在佛子妥默大师座前,受得《愿行两种发心教授》及《修心》等很多法门。
这位大师对于求法来说,他是没有厌足的,以此为了勤求正法,他究竟依止了哪些善知识呢?如他作的颂中说:“众生顶宝福幢师,与及佛子无著贤,玛底师及菩提顶,善巧普喜祥师等。受恩深师二十人,长久顶敬勤依止。”总之,这位大师也依止了很多善知识,精研显密一切教义,成为善巧后,复对具缘信众,大转法轮,护持佛教获得弘扬增长。这位成就善巧大师,他前往前藏和至尊宗喀巴大师相会,于是在朗哲顶,及北方热振、吉学等很多地区,以及后藏达昌仲喀等处,师徒二人相会大转法轮,振兴佛教的情况,已在至尊宗喀巴大师传中,详细叙述。继后,至尊仁达瓦大师他效法往昔大德的洁净行传,以多闻的教义,作为修要,视名闻利养,眷属受用等一切如同唾秽而舍弃。由这种舍此世心,及猛利的出离思想,鞭策其心。他于是同一些意乐精修殊胜乘道的人士,在大雪山右侧方裕隆多杰地区,闭关五年的当中,一心专修显密圆满道体,获得共通道及不共密道,两种道次第的彻底通达。亲见很多本尊,生起多种三摩地,能忆自他千百生世的事迹,能往众多清净佛刹等,为佛所赞的殊胜证达。
他为了教导后来众生起见,示现他喜悦寂静处,一心专修的意乐,作有这样的颂说:
“谁于正法戒律中,出家仍未善谨守,对佛教言非理作,彼诸沙门是世贼。
对诸邪说思为美,语过沙门非理故,诡诈心行当远离,对正说者应常依。
对诸粗语思辩才,语过沙门非理故,乱说狂行当远离,对调柔者应常依。
对诸淫乱思为洁,诡行沙门非理故,诱惑邪行当远离,贤良正行应常依。
随欲妄为思为正,不护根门沙门过,放逸弛行当远离,不放逸行应常依。
造作繁多思为智,散乱沙门非理故,喧嚣俗家当远离,事务精简应常依,
富有受用思为德,贪炽沙门非理故,财等俗行当远离,知足寡欲应常依。
游村赶集思应化,利养沙门非理故,如商贪利当远离,边区隐处应常依。”
又他到寂静处,一心专修,立下誓约道:
“于谁双足莲房下,梵释遍入等世间,权威诸神依顶敬,观音怙主前敬礼。
我虽多闻失正修,虽受百戒有过染,沙门我立诸誓约,祈尊悲智稍赐鉴。
住处若增世妄想,名利之绳缚自心,嫉他竞心生苦恼,彼处刹那亦不住。
从今直至命存间,愿于雪山林薮中,如麟独自常安住,不居城及眷属中。
何时八风亦不动,直到心坚未证前,除调一己自心外,不因利他减自利。
三种法衣及钵等,除自生活用具外,金及宝等胜用具,为自利故毫不持。
何时亦不说他过,除具义及符法外,战贼王官等谈论,混乱言书决不做。
为正法故忍苦行,舍此世心求解脱,知足寡欲及顺已,除此四眷余不依。
我今所立诸誓约,若违犯时佛菩萨,与及大悲观世音,视我如同犬豕等。”
就这样祈佛菩萨等作证,而立下了誓约。他思惟寂静处所的功德,而作自我鞭策。他这种依止寂静处所的原因,也不是由眷属亲友等的劝勉,更不是追求名闻利养,而是他视轮回生死苦如火坑,十分难忍的缘故。与及观察到薄伽梵由多门中称赞寂静山林,尤胜莲苑,万分悦意之故。对此他有这样的颂说:
“何者不具微尘过,卓越功德威光严,美誉幡摇三界动,能仁世尊前敬礼。
具智诸友请细聆,圣教日光临西没,身命摇动等流水,求解脱者应警愓。
权拥七宝四大洲,住无量寿十善行,圆满增上乐自在,转轮王德亦如蕉。
长久安居须弥顶,如意树苑享喜乐,诸天会众威礼敬,千眼帝释亦世奴。
远离身心诸痛苦,能由禅乐久摄持,金胎大梵终堕落,生世下劣较天长。
谁触极坚须弥山,刹那亦能成灰烬,如是火鬘烧身时,地狱之苦谁能受。
一见江河顿干涸,佳果满林顷变无,多罗枯枝饿鬼形,谁一见时惧毛竖。
昧于取舍痴昏暗,互相食啖身常受,金刚火花及烹煮,畜牲众苦谁能受。
轻视世间诸荣华,知为众过之渊薮,为从有海解自他,故我去住寂静林。
如鸠闻雷生欢喜,谈论静林我亦乐,为诸闻义成义故,童慧我因趣静林。
如鹅骤见洁莲池,住尽边区我心悦,为暇满身取心要,故我童慧趣静林。
如蜂顿见莲花苑,我心留恋静林乐,为尝禅定甘露味,故我童慧趣静林。
如玛莱雅春风沁,静林药域爽我心,为摧烦恼诸魔军,故我童慧趣静林。”
复作颂说:
“世间救导天人师,开示解脱贪蕴本,五欲功德生诸苦,彼是病果痛苦根。
犹如癣癞发巨痒,及热病者乐凉泉,如饮盐水以解渴,由贪终无厌足时。
如毒和食作佳肴,贪食刃口之甘蜜,引车之畜啮地草,欲德益少而过多。
如贪象粪之蚊蝇,及喜猎人美乐兽,贪食钩饵之诸鱼,贪欲凡夫速遭毁。”
这样作颂后,他也就为了住寂静处精修为要起见,去到尼泊尔和西藏交界处芒裕吉仲的静林中,为仙人所喜的隐密处──默多当金(义为鲜花灿烂境)地中,步迹佛子闻喜(即密勒日巴的俗名)的清净行传,一心安住精修。那时,追踪这位大师之后,意乐在寂静处,一心专修的很多三藏法师,也都来到那地方,和大师结邻,偶尔请求仁达瓦大师说法,共求正法甘露。常时则住静林各别地点中,一心精修。有些是独居,有些四人聚居,有些是八人聚居,有些是二十人聚居的。这些离世专修的人们,每聚分居而专修,都分布在默朵当金左右的山谷中,及嘛呢山口、乍喀、普波伽、却顶、拉安堡、拉得却仲、江澎朗喀仲、隆哲桑登岭、贡普共色、扎岗楚普等地区,安住著很多具足三学静修比丘,俨然如往昔释迦世尊住世时,修法极盛时代。由于大家精修圆满佛道,以此住在那里的任一聚居处,都为一切善神所喜而歌颂吉祥。那时,至尊宗喀巴大师也在仁达瓦大师座前,对那些精修的人们极表赞叹。大成就师汤东嘉补也因闻仁达瓦大师的美名,而来到默朵当金谒仁达瓦大师,听受要法,由此最后获得心入于法的增上缘。
这位大师他依佛的密意二大车轨所解释的那样,最初佛灭度后四百年,由圣龙树所阐明的无垢理智,而获得经论的密意。关于此点他有颂说:
“导师圆寂四百年,毗达婆地离递毗,孺童龙树成比丘,宏扬圣教经记别。
复从龙域等世间,取来深广诸经藏,燃起离边中观灯,摧灭常断边见暗。
继佛授记由无著,弥勒尊前获恩授,阐明般若之宗义,印藏大车轨中称。
此诸大乘车轨分,大乘显密中密意,此二教理不相顺,由谁释知道歧误?
如佛所示之密意,无倒善说为龙树,龙树无著二大师,能持圣教佛所说。
随彼诸师所著述,我始觅得佛密意。”
特别是这位大师他对于圣龙树所释佛经密意,究竟难论──甚深缘起,离常边见之龙树密意“中观妙道”,如具德月称论师所解释那样领会心中。对于甚深中观道,毫无杂染地获得坚定,得到不退转的定解后,而对于雪域西藏,开示了中观道轨。关于此点他有颂说:
“印及尼藏等地中,善说经师虽众多,仅由分别造释义,所谓善巧义尽此。
佛教能如佛密意,无倒善说为龙树,彼之论著白莲苑,如理开显为月称。
诸师密意如是说,智骄虽多谁能匹,诸般彩色鲜明中,盲中焉有能辨者。
如盲开掘大宝藏,清净圣眼虽不具,由佛菩萨加持力,缘起深道我获得。
三世中住诸佛及,菩萨所喜是此道,除此说余解脱道,我解彼等为下劣。
十方所住佛菩萨,真实前来纵同声,示说除此有余道,我心亦不起动摇。
诸友故应离险道,若欲入佛所喜道,纵需千辛勤励力,亦当入于龙树宗。
除此虽多习他宗,能证佛意无他方,大都增长分别网,所得不过一智劳。
以故为养我正念,及益其他贤缘众,与使圣教长住故,我说三世佛喜道。”
又有颂说:
“由于此间诸邪说,染污圣教我不忍,略作邪正分别时,兹今对我多怀恨。
凡夫不喜我亦鸣,正士若耻是丧魂,故我若有与圣教,相违见行诸贤责。
我从入佛出家后,知辨邪正时至今,任何身语意诸行,严整如佛教而作。
无始烦恼习猛故,若略造作非理时,对过念想如毒食,追悔如法复还净。
由于观见具千光,真实圣教之日轮,对彼邪慧暗丛中,如萤他论我不喜。
论述宝洲中权威,龙树论如龙顶宝,随求生源我求故,邪说▼众我不悦。
住于离二边执海,持龙上首龙树宗,彼之正见光焰