菩提道次第师师相承传-第138节
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七十九、大堪布邓瓦伯的历史
大堪布邓瓦伯(义为乐吉祥)是在癸卯年(公元一三○三年,元大德七年)诞生在后藏绒雅德地方中。自幼身入佛门,出家为僧,也就学习读诵,闻思学业,并精习禅定。他年满二十岁时,在壬戌年由大堪布妥扎巴.绛秋伯(义为菩提吉祥)为作亲教师,阿阇黎索朗桑波(义为福贤)为作教导师,阿阇黎旺秋扎巴(义为自在名称)为作轨范师,在僧伽众中,受得具足戒。他对于四部《毗奈耶》中所说的比丘所有粗细诸分戒学,如护眼珠般守护。他从一座精修苦行功德中,在亲教师座前,听受大堪布所著《花鬘大疏》及《入行论》等显教方面的很多经论及教授。特别是在大堪布绛秋伯座前,听受了由内邬苏巴大师传来的《菩提道次第》,以及三种缘念法门等《不动佛修法种字等》,及由法王班敦所传来的《白文殊法》、《白度母法》、《白色胜乐法》、《尊严救度母法》等很多要法。复在阿阇黎云敦伯座前,听受了大乘甚深修心教授。在阿阇黎扎喜索朗(义为吉祥福)座前,听受了由那索瓦传来的《大悲观音修法》,又在喇嘛仲朴瓦座前,听受了《不空罥索修法》等。他复依止雅德译师及垛朴阿阇黎根却扎(义为宝称)、卓衮帕巴(义为众生怙圣)、堪布生根时伦(义为狮威惮)、仁波切措普瓦等师前,听受了很多经论及教授。继后大堪布绛秋伯逝世后,约有三年的当中,由阿阇黎任他为僧伽会众中的领经师。在这段时间中,他在迦栋寺雅唎玛准珠(义为日精进)大师座前,听受《般若》。继后,在庚辰年,他年满三十八岁时,升任为主持全寺的大堪布,一直任职二十七年之久。在丙午年,他将寺主位交给四论师后,退寺主职,一心专修摄一切经论教义于整个修行道体的《菩提道次第》,以及道次心要──《自他相换修心法门》,对圆满道体,生起了彻底的证达。亲见大悲观音及尊胜佛母。戒香不断四溢,护法毗沙门天王,常护持成就他的事业,在己酉年,他年满六十七岁时示寂。荼毗时心脏火烧不坏并发出声音,至今仍存寺中供养。
八十、大堪布四论师扎巴须鲁的历史
大堪布四论师扎巴须鲁(义为名称童子)在丁巳年(公元一三一七元仁宗延裕四年)诞生在称作“具辫纹”的杰色城中,父名杰色哥巴。他从幼年就对喧嚣俗家生厌,由于厌离生有的出离心的鞭策,他在堪布扎巴绷(义为名称俱胝)师座前,离俗出家,取名叫扎巴须鲁。继后,他心行两种都如理依止大堪布邓瓦伯座前,听受了很多经教和教授。他年满二十岁时,由雅德法王大堪布邓瓦伯为作亲教师,阿阇黎土杰伯桑(义为悲祥贤)为作教导师,阿阇黎却敦伯桑(义为德祥贤)为作轨范师。在丙子年五月,有净信比丘六十人的当中,受具足戒,他守护戒律,如护眼珠。继后,他复在大堪布邓瓦伯座前,听受了三世诸佛所趣之唯一大道──《菩提道次第导释》,及道次所依据的根本──《现观庄严论》,及《入行论》等经论。特别是听受了诸佛的修行心要──《大乘修心导释》,并作修习。复在大堪布邓瓦伯座前,听受了杰岗巴所传的《大悲观音法》、及《不空罥索法门》、《锐利妙吉祥法》、《白色独勇成就法》、《尊胜佛母》、《摧伏金刚》、《药师如来》等随缘灌顶法及很多法行经教诵授,以及《缘念三法门》等。他又在措普阿阇黎四论师须哲(义为童美)座前,很好地学习了《对法集论》、《量决定论》等。又在善巧师云敦绷(义为功德俱胝)座前,听受了《律经根本》及《俱舍》。又在雅德译师索朗生根(义为福师子)前,听受了《胜乐及红阎摩法》等很多经教。又在绒巴.协饶生根(义为智师子)座前,听受了《时轮及阎曼德迦》等惹译师所传的很多法类。又在敦巴.恭噶嘉波(义为普喜王)座前,听受了《时轮六支法类》,及喇嘛珠却(义为胜成)座前,听受了很多密教的法门,闻法的学业达到彻底精通。他在有一次月蚀的时间中,由修“摩沙加行法”生起花朵。略入睡境的当中,得见文殊菩萨现身,问他道:“请我来意欲何为?”他答说:“请将你那宝剑赐给我。”菩萨说:“对你已给有慧剑,你拿这一金刚杵去罢!”如像真实般给了他一支黄金四股金刚杵,由此他心中生起了对于分析经论教义,彻底无碍的通达。
继后,在甲午年,他年满三十八岁时,当上了僧伽大众的主持导领大堪布的职位,他也就对具缘信众广为讲授《律经根本》、《对法集论》、《释量略论》、《般若》等很多经教,以及《大乘修心教授》等来摄受信众。喇嘛达里钦波等萨迦派的裔传诸师,以及布顿仁波切,菩萨索朗扎巴(义为福称)等很多智巧戒严的大师们,都以他为师。他在不可思议的弘法利生事业当中,在下“娘”区的朗毕隆茅蓬,一心专修,对于其他具缘信众,也传授《菩提道次第》,及《修心教授》等很多教法。他年满五十九岁时圆满了这一生度生事业,时在乙卯年(公元一三八七年,明洪武二十年)九月十五日,恰逢月蚀全解的时候,示现圆寂。那时有虹如柱贯入他的尸体,同时天雨瑞花。继后,由冲堆始谟的施主们,齐来迎请扎巴须鲁大师肉身到冲堆去的时候,由布顿仁波切为首率同穿著法衣的比丘约二百人,手持妙香、伞、幢、音乐等种种供养,以及盛大的会众,前来迎接到冲堆城区附近。肉身荼毗时,大降天花,出现很多舍利。在以后的世代中,他的骨灰所制的泥像,及荼毗肉身的余灰烬中,还生出了不少的舍利,发现了这类不可思议的稀有奇迹。
八十一、大堪布索朗扎巴的历史
大堪布索朗扎巴(义为福称),在癸酉年(公元一三三三年,顺宗元统元年)诞生在业谟彭松地方中。那时这位佛子的祖父在梦中,梦见一株花果满枝的大树,有很多美树周匝围绕,以此他说:“看来我们的这一孩童,如果住俗家的话,将是一个富聚人、财、物三者的人,如果修行正法的话,将是拥有广大徒众的人物。”他在幼年时代中,就能任有何物都给他人,对他人有极大的饶益心和悲心,甚至戏玩中,也是一种善法行动。
继后,他年满十八岁时,根却交(义为宝救怙)为作亲教师,须鲁达(义为童盛)为作教导师,完成他出家受沙弥戒,他在戒师前所允许的诸戒学,如理守护之中,精研闻思学业。在辛卯年,他年十九岁(连住胎期共计作为二十岁),由大堪布邓瓦伯为作亲教师,大堪布四论师扎巴须鲁为作教导师,阿阇黎须鲁达为作轨范师,他受得具足戒,对所承受的诸戒学,能谨守不犯。也就在两位戒师前,很好地精研《现观庄严论释》及《戒经大疏讲规》,并听受《对法集论》、《入行论》、《密教内外修行法门及教授》等很多教法。又在大堪布四论师前,听受由杰岗大师所传来的《菩提道次第》、《修心七义论》,及阿底峡尊者的教授《中观真实略论》、《中观教授》、《度母四曼陀罗法》、《白度母修法》、《不动如来缘念三法》、《不动如来观修广法》、《中观派发心诸法类》等,以及《入佛子道》、《坝日瓦师传成就百法》、《药师仪轨及实施法类》、《阿底峡尊者广传》、《菩提道次第》、《修心法类》、《不动如来三种观修种字》、《缘念三法》、《麻衣马头金刚四种法门》、《懀锻叽笫λ夥ā贰ⅰ赌撬魍咚蟊垡粜薹敖淌凇贰ⅰ洞蟊抛值却肫胀呤Υ淌凇贰ⅰ妒甭至Хǖ际汀贰ⅰ吨泄坌薮稳帧贰ⅰ读魉邸贰ⅰ妒鹫咂淼环ā贰ⅰ栋⒌紫孔鹫咚谰媛奂白宰⑹汀返群芏喾牛源硕运穆凼ψ魑芏骷氐母旧鲜Α!
又在阿阇黎须鲁哲座前,听受《般若十七法类》、《五地品》、《措普瓦师传成就百法》等。又在阿阇黎索朗耶喜(义为福慧)座前,听受《四部律经》、《律根本释》、《中观明句论》、《入中论》、《中观庄严论》、《中观显见论》、《中观二谛论》、《集学及入行二论》、《阿底峡尊者略法百种》、《霞惹瓦师传道炬讲义》、《兰袖珍集及觉敦古巴所著兰袖珍集释》、《切喀瓦所著各宗广论》、《纳塘巴所著胜道论》、《阿底峡尊者传及诸大德上师史事》、《唯识宗起愿发心》、《三士道导释》、《中观广释》、《修心七义论》、《修心八节》、《康垄巴所传修心八段》、《纳塘巴师传开光法》、《十六尊者观修种字广论》、《现证百法》、《上师时供修法》、《不空罥索十六法类》、《密续略疏》等很多经教。又在嘉裕瓦.桑杰觉窝(义为佛陀怙主)座前,听受《嘉裕瓦师传广略开光法》、《八臂救度母》、《誓句三严五尊及三尊修法》等。又在大堪布释迦须鲁(义为释迦童子)座前,听受《阿底峡尊者所传六臂马头金刚羯磨会供》等法类。又在喇嘛扎巴协饶(义为名称智)座前,听受《阿底峡尊者所传纳波巴胜乐法仪轨及鲁亨巴胜乐法释》、《喜金刚灌顶》、《阿底峡尊者所传摩诃玛雅曼陀罗仪轨及修法等》。又在堪布却季伯瓦(义为法吉祥)座前,听受《拏错师传教法次第》、《阿底峡尊者所传菩提忏悔法类》,又在喇嘛恭噶楚称(义为普喜戒)座前,听受《大悲观音法直观教导》、《阿底峡尊者所传不空罥索法类》、《坝日瓦师传不空罥索五尊法门》等。此外还在阿里巴.桑杰耶喜(义为佛智),及喇嘛达摩西班遮(义为法吉祥金刚),旺诺.洛卓登巴(义为智坚),阿阇黎索协(义为福慧),大堪布绛称伯(义为幢吉祥),堪布土巴贡(义为能怙),堪布扎巴伯(义为名称吉祥),绒巴.协饶生根(义为智师子),绛央仁嘉(义为文殊宝胜),喇嘛达里钦波(义为佛大师),纳钦恭洛(义为普智),喇嘛克准巴(义为善巧严),喇嘛恭噶绛称(义为普喜幢),喇嘛邓约绛称(义为不空幢),伯敦喇嘛当巴(义为具德师),喇嘛恭噶生根(义为普喜师子),喇嘛恭索巴(义为普喜福),哲乌特巴堪布觉谟伽,阿阇黎仁清桑珠(意为宝意成)等,约有三十位上师座前,听受了很多显密教义和教授。
这样他的闻法学业,达到大海的彼岸时,他如过去古德们的行传那样,多闻的教义,用作自心修行的心要。于是他在大堪布邓瓦伯及四论师两位上师座前,求得发菩提心教授──《阿底峡尊者的修要三士道次第》,及所有一切《修菩提心教授》,一心专修。以此他心中生起了殊胜的证达。对于苦乐尊卑荣辱任何来到,都完全纳入在大乘修心的法门中,以此他的菩提心中,任何时候也能安定不乱。此外,他还听受了《般若法规导释》、《轮回涅槃平等性讲释》、《中观广释》、《缘起讲释》等诸教法,心中领会加以精修,由此心中悟达一切法远离八边戏论,如梦幻水月等,安住在大光明三摩地中,任何时间也不散乱,并获得甚深圆满次第三摩地。总说起来,这位大德,他外表示现的威仪,是以正法戒律为基础,沐浴清洁,三衣和滤水、褝杖、钵盂等比丘诸用具,不离身旁,实行三事作风,等同圣优婆离尊者的德范。他内心修持的精要,则为两种大宝菩提心及生圆二次第三摩地等,以此确是一位坚住比丘金刚持的大师。
继后,在丙寅年,他年满五十四岁时,任却隆(义为法教寺)寺堪布职,一直任职有一十八年的长时间中,抚育僧伽大众。他由四摄之门,作弘法利生的事业,门下弟子中出有如萨迦教主大喇嘛恭洛(义为普喜智)、及喇嘛邓约绛称(义为不空幢)、伯敦喇嘛(义为具德师)、喇嘛恭噶勒比绛称(义为普喜善幢)、佛子妥默桑波(义为无著贤)、智王布顿仁波切(义为布顿大师)等,不可思议的善巧成就的大德等。他对汉蒙及康区上下所有作恶多端的人们,用各种方便摄受他们入于善法加行中,对所有在家的人们,则使他们修学优婆塞等戒学基础。总之,他从悟会和法缘请求及加持等门中,完全作饶益众生事业。由这些德行的力量,权摄一切人非人等诸众生,而成办他的事业。曾经发现多次毗沙门天王来守护他和助成事业的事迹;复有护法摩诃迦那兄妹也在他的住室房顶,发生将塌危险时,