菩提道次第师师相承传-第128节
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继后，大师前往前藏，沿途为具信大众，广传要法，结下见、闻、思念的因缘。继到色拉大寺（三大寺之一）法王伯觉伦珠（义为圆满运成）命令说：“大寺僧众应排列仪仗欢迎，由于有特殊缘起，应请大师登大法座说法。”当即由大善巧师邓约伯敦（成义德），及深达显密经论，虽得辩才无畏而全无骄习的大德却季绛称（义为法幢）、邓珠巴师、广说难论的大师楚称峨热等为首的僧众大会中，大师登座说法，大众都生起了极大敬仰。继由哲蚌大寺中观师仁清达玛（义为宝盛），及垛默巴．协饶洛卓（智方），说难论师桑杰勒巴（佛善），阿阇黎．绛称洛卓（义为智幢），博经师仁清朗嘉（义为宝胜），胜乐博通师恭迦绛称（义为普喜幢），持律师仁清扎巴（义为宝称），阿里师根却桑波（义为宝贤），法王．根却达瓦（义为宝盛），伯敦峨热（义为德光）等显扬圣教诸师为首率同所有僧伽大众，欢迎大师到哲蚌寺僧众大会中，登座大转法轮，大众对大师如同宗喀巴大师一般的敬仰，异口同声说：“自从第二佛陀宗喀巴大师示寂后，吉学地区，对圣教能作饶益，及信众恭敬承事等，还没有见得有与大师相等的。”继后，如《噶当经卷》中所记别那样，大师前往勇士空行如云聚集的隐迹圣地──军刀天女神海，作供养瞻谒。大师步行到这种稀有圣迹地方，于上弦日在圣地持长净斋戒，对诸神及地神等说法使其许誓。
大师继在己巳年五月逢善法吉日，在选派各分院的主持师，及启白地脉龙神，奠基石后决定净厨、食库等；都依照显密法则，及密续与律中所说那样。在中心地点，建立起能竖立七十根大柱的正殿，以及竖立八根大柱的佛殿，竖立四根大柱的廊房，总共要建立八十二根大柱竖立起来的台基。最初有一名叫根敦达的人，他挖掘到台基下面，发现有一天生右旋纹石螺，及四朵石莲。那时，天空大降花雨。不久也就在嘉区成立宣说经教的乐园，复建吉祥运成寺院后，引导所有边地一切众生，都安置于成熟解脱的大道。
继后，由扎什伦布寺班钦．耶喜哲谟为首率同僧众一致请求大师起驾到扎什伦布寺中，于是应请前往后藏。刚到扎什伦布附近时，由所有讲说经教师僧海会大众捧持种种供品，从大桥一直到扎什伦布寺，排列仪仗欢迎大师，盛况如颂所说：“如昔护国大鹅王，净莲海中诸神眷，具乐金鹅连如鬘，列队起舞作敬礼。”那时桑珠哲寺院所有大众，都以极喜心情争睹大师容颜，都一致高呼：“皈依大师！”欢声如雷。并发现诸天神众也发欢喜的很多吉兆中，到达扎什伦布诸方尊胜寺中。于是选择一作业的吉日，大师登狮子座，由班钦．耶喜哲谟为首率同僧伽会众散供吉祥香花。班钦．耶喜哲谟也就全体离开“黄宫”，将黄宫制定为大师最高法幢的基地。至于圣教得到如日光般的显扬情况：从冬季法会开始，太阳刚升，大师就登座，时来听讲《释量论》的人，约三百多人。大师根据一切智根敦主所著大疏的科判，以《显明解脱道》及《克主杰所著大疏》为基础；在这上面再严饰以诸家详解来讲授。特别是讲说〈第二品〉的时候，关于解脱道及一切智，以“事势因”成立诸理路，并结合《菩提道次第》求解脱修法来讲说。因此，都叹说：“这是唯一的殊胜教授啊！对教及教师，以正量引生决定认识。”由于昼夜讲说和实修，得断执著此世分别心、专一研求智理修学的人士，约有五百人。善巧师洛卓嘉措（义为智海）说：“过去雪山丛中，以这里来说，齐集一室听讲《释量论》的人数，没有较今日这样多的。”此后，继讲《入中论大疏》，继以讲《辨了不了义论》，及《俱舍》等论，听法者约有二百人。午餐后讲《般若》，是根据心要庄严论来广说，求闻这种经教的人数，也约有二百多人。继讲《毗奈耶大疏》，及《密集本续释》，是根据《五次第明灯注解》来广说。午后击磬传召，在大殿僧会中，讲一座《噶当经卷》教法。此后，复为格西三藏法师的二百人，广讲《五次第明灯论》。就这样在冬季两次法会，及春季两次法会，夏季一次法会，共五次法会中，每天都是那样作法。这种讲规，从过去一切智根敦主建扎什伦布寺起，直到现在，此传统作风还没有衰退，复得大师加以广弘光大，以此对圣教来说，大师恩德较佛尤胜。
大师这样大转法轮后，复前往前藏，在嘉区寺中，为千百僧众，建立法会。从那时起，大师每年照例冬春两季住哲蚌大寺，夏秋两季住嘉区寺中，大弘圣教。就这样大师为作善法事业足迹走遍西藏大半地区，他的慈悲事业，对一切众生，大作饶益。对所有一切受恩的具缘人士，甚至仅闻名生信的诸方大众，大师愿以大悲普作引导，令入具善法城（即入宗喀巴教下）。
大师想在嘉区所建宣说嘉言乐苑吉祥运成寺佛殿中，建一至尊弥勒大像。在未年，大师师徒等前往嘉区寺中，以尼泊尔极善巧的女首长利玛伯（义为日吉祥）为首的幻化塑工师徒七人及所有仆从等人，于未年闰六月的前六月十三日黄道吉日，开工建造背量六十磔手高的至尊弥勒像。那时，造像工地，彩虹常常贯入，并发现虹幕、天雨瑞花等稀有瑞相。在申年，完成装脏等工作，在开光的时候，真见至尊弥勒来临，入合于所造大佛像中，以此，这尊大像是至尊弥勒真实住在的。此外，大师在梦中，听说宗喀巴大师的“意”，入合在这尊大像的胸中的记别语。
继在丙戌年，大师应藏王王臣的旨意，及甘丹康色（新院）领导萨雍色，及色拉大寺法王师徒等为首率同僧众请求，前来色拉大乘洲寺院中。先为住寺中的僧众，讲说《噶当经卷》及所有支分，都生起坚固的信仰，佛殿僧会的威仪也极纯洁，说法与闻法等规都很优越彻底。大师想到过去东从贡玉直到后藏上区，令所有西藏大众见、闻、思念，以及由说之门弘扬佛的事业，并将具缘大众都安置在现上善法及解脱道中。而现在我的圣神安息处，是对诸后学教以修行，当由“修”之门弘佛事业，以这样的讲说为殊胜、为主要；将使所有化机为佛旨意，都安置于修行中。因此，大师为了安置一切具缘大众于解脱道及一切智果位起见，大师从辛卯年起，大半住在嘉区寺中，对侍徒们说：“闻后当以修为要，一生中不难获解脱。”又颂说：“获多闻已山林中，青春已过应安住。”又颂：“由具闻思如理住，继当勤行于精修。”如颂所说的那样，大师师徒都一心勤修。就这样大师从十一岁起，直到六十六岁，广作弘扬佛教及饶益众生事业。
他为了令佛法久住起见，及悲念后世应化众生，他著作了《解显密诸经深意嘉言名称广释》、及《七十空性论释》、《入中论释》、《七十宏愿释》、《缘起赞颂释》、《二十一救度母赞颂释》、《入诸宗大海宝筏》、《了不了义难义释》、《持律师洛卓伯巴悟道歌释》、《茶供根本释》、《班钦．耶喜哲谟的行传》、《金刚持师恭迦绛称行传》、《根敦嘉措大师自传》、《上师及佛菩萨赞颂集》、《教诫歌颂次第》、《密集第一次第修法》、《能怖金刚第一次第修法》、《那若六法缘念次第》、《枳布师传胜乐五尊成就法》、《枳布师传护摩法》、《枳布师传身曼陀罗生起次第》、《胜乐轮第一次第学修法》、《枳布师传圆满次第》、《修本尊法类及随赐灌顶法类》、《观音斋戒法仪轨》、《开光法事仪轨》、《十六尊者礼供法》、《辟谷教授第五次第》、《垛玛素供及水施食子百粒作法次第》、《四天王仪轨》、《目录诸篇》、《比丘学处》、《护法法类》、《公文类》、《能怖金刚吉祥颂及愿文》、《诸法意义严饰三十五种例说》、《噶当经卷略义》、《请住世法类》、《药师吉祥颂》等卓越嘉言著述。他圆满了度化众生事业的时候，是年满六十七岁，在壬寅年（公元一五四二年，明嘉靖二十一年）三月初八日拂晓初现时，示现圆寂，往生兜率陀宫等诸佛刹土中，化现千百化身，而作供养诸佛，及饶益众生事业。这位大师所出广转法轮传徒，是难计数的。能弘《菩提道次第》事业的法传首要弟子，是甘丹寺座主法王格勒伯桑（义为善妙吉祥贤）。
意乐修菩提道次第的人们，应当谨向根敦嘉措大师祈祷求加持，并应效法他的事业行传，发愿受持一切正法，当以菩提道次第修心为主。
六十八、格勒伯桑大师的历史
颂句中赞说：“讲说日光善妙贤。”
值得这样称赞的甘丹寺座主极乐院大师格勒伯桑（义为善妙贤），是在乙丑年（公元一五○五年，明弘治十八年）降生在峨喀江萨地方。他从幼出家，研习诸经论，成为大善巧师。后来他前往上密院中，精研密续四部，特别是对密续之王《密集法类》作了很好的钻研。继后，他请求一切智根敦嘉措大师为作亲教师受持比丘大戒，并在师前听受菩提道次第指导教授，依教授修行，获得悟达。此外，他还依止了很多善知识广闻显密一切经教，成为极大善巧的时候，也就升登上密院座主。他敬仰追踪大密师恭迦邓珠（义为普喜成义）的清净行传，严守三律，精研《密集》闻说法类。继后，升登“侠哲”（甘丹副座法王）法王位。继在戊午年，他年五十四岁时，升登甘丹寺座主法王位。他追踪随持宗喀巴大师事业行传，在冬季讲说《菩提道次第广论》，拉萨宏愿大会的时节中，讲说《释迦世尊行传三十四事》。他任甘丹座主法王位中，总是常时不断地为汉、藏、蒙三族所有对宗喀巴大师教法及住持导师等供养承事诸人士，作回向功德，对所有各方前来求学教法大众，广宣宗喀巴大师显密诸教授。特别是广说三世诸佛所趣唯一大道《菩提道次第》讲授，多次传授，大弘圣教事业。又在甘丹尊胜洲寺中，建造了一尊至尊弥勒鎏金大像，留下了使后人效法的功迹。后来他年满六十岁时，在甲子年，辞甘丹座主法王位，退居极乐院，以此都称他叫极乐院法王。这位大师的事业是很宏大的，一切智索朗嘉措（达赖福海）也是在这位师前，求作亲教师，受比丘大戒，并听受很多教法。这位大师他护持教育谟卓仁清岭（大宝寺）及帕谟却德（亥母寺）等寺院的很多僧众，广宣圣教事业。后来他圆满这生教化事业的时候，是在丁卯年（公元一五六七年，明隆庆元年），享寿六十三岁，在甘丹尊胜洲寺中，示现圆寂，往生兜率陀宫。
意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向这位甘丹座主法王格勒伯桑大师，祈祷求加持，并应效法他的清净行传，严持宗喀巴大师的纯洁宗见和修行，依菩提道次第修心为要。
六十九、善巧成就大德拉准．索朗伯桑的历史
颂句中赞说：“善巧成就福德贤。”
值得这样称赞的，善巧成就大德拉准．索朗伯桑（义为王子福德贤），降生在阿里的芒玉上部王族中。
