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第123节

菩提道次第师师相承传-第123节

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方有一极大释迦能仁像,眉间白毫分出一圆满月轮,合入于自身中;师将此梦相请问于上师协饶生根。上师说:“这是进入佛陀事业及将得长寿之相。我在梦中也梦见你白发飘飘的,正在说法。”师复在当时梦中,见得空中有“嗡瓦根须日猛”伦察字体梵文降到师的舌端,同时发出“我喜悦,我喜悦”的声音三遍。此后,师在丙午年去到后藏,为绛清寺的七十僧众,讲说法要,师的经教理智也获得极大增长。继后,闻法僧会也渐次扩大,纳塘、绛清、达纳、日库等处求法大众都次第来到法会,这样的说法与闻法事业发达了五、六年之久。当时,在庚戌年,师在纳塘寺中著作了《入中论释解说显密意镜论》。后来,桑朴寺来迎师去说法,师未成行。又当时贾曹杰及克主杰两师来到勒宁寺时,上师协饶生根两师徒(徒指根敦主)也来到勒宁寺,他们在贾曹杰座前,听受了许多法要,特别听受了《集论大疏》师作了笔录也对其他求法众讲说。又在克主杰座前,听受了许多法要。继在辛亥年上师两师徒同一方向,都去到那堆方面弘法。师在雅朗杰隆及曲堆等处,由绛生释迦伯瓦作施主,为众说法;继后,上区有许多寺僧渐次来集,师为许多具缘大众,遍播增上与解脱种子。此后师徒诸人复到白马却顶。在雅朗朗葛地方,朝拜帕当巴骨塔,在这里一般人士所见情况,有各种不同,师则亲见帕当巴本人,这一史事,由师的管家说出,至今还在。此后,师到白马却顶和班钦季扎相会,并在那里住了几天,请问了许多法要,特别在班钦前,求得《二十一度母及度母十七尊等灌顶》,以及绿白两种度母、妙音母、白伞盖等许多随赐灌顶。班钦也向师启问了许多法义,师一一作答,令班钦十分喜悦而说道:“从今以后,你得受‘一切智根敦主’的美称。”继后,师复到日喀则弘法,在当时,有一晚上梦见贾曹杰来对他说:“在启请救度母文的后面,应加诵‘薄伽梵母供养已,……’等句一颂三遍。”以此揣测当时贾曹杰是为利他而示寂,因此复嘱咐师说:“我从布达拉去到极乐刹土,你也照我这样作吧!”师知道后也就将那一颂辞,加入颂文中,从此没有减掉。此后,师在壬子年三月初四日复著作《释量论疏》。后在癸丑年,师复去到纳塘寺,著作《中观本释宝鬘论》,从自己讲听方面加以抉择。 
继后,师去到日库。那时上师协饶生根在原先根敦主大师到那堆弘法时,护送大师到曲堆,他在回来时,意欲去到甘丹寺贾曹杰前听受《时轮》法要。但因在达纳,格躬噶波瓦前来迎接上师,而以日库寺供于上师,上师作寺主驻锡了几年。那时,上师在香巴.衮钦清波(义为遍知大师)及那里的法座大菩萨楚称伯让波(义为戒祥贤)两师前,听受许多法要,同时也大弘《密集本续》的讲说事业。为这一弘法事业,根敦主大师也来到那里,那时师徒商定,协饶生根去到甘丹寺克主杰前,听受《时轮》法要;举师为日库寺寺主法座,并以仲钦.格躬瓦及云却.谢仲巴二人为料理人等事务后,也就返回前藏。由师作日库寺主后,仲钦.格躬瓦作施主,为了特殊缘起,特在寺中,修造了一尊殊胜的弥勒像,并改换佛殿大门和铺垫石板等事,对该寺作出了极大饶益。此后,师复到纳塘方面,在绛清等处弘法。继到播栋,由于具德摧报母是师多生中的护法,过去还没有求得这一护法的随赐灌顶,为求此法,知道当时播栋寺嘉色仁波切的直传弟子却让伯瓦(义为法贤祥)驻锡寺中有此法要,遂来寺中,求此一法。却让伯瓦师说:“昨晚来一好梦,见得从南方吹来黑色暴风中,有一比丘来到播栋寺门前,从这里走出一盛装妇女,她说前去迎接住持圣教大师。哈哈!这不好像牧女被霍尔暂时夺去一样。”说后也就将这一天女护法的经教、秘诀等完全传给根敦主大师。此外,在这位大师前,师还听受了许多嘉色仁波切的著述等论著教授。 
此后,师复去到绛清有一时间,师心中暗想将来弘法事业,会怎样到来。在夜梦中,见得有一位过去自己住甘丹寺时,熟识的有一次共同法缘的比丘来到自己面前说:“你的那一事,让我在梦中观察一下。”说后作睡熟之状。继而醒起,两手作一手印有力地大声说道:“获得圆满解脱的佛种,是有的!确实的!”又说:“不必惧怕!你的希望,一心依托三宝吧!”因此,师心中生起决定想到现在我一心依托三宝,而作弘法事业。当时,师复作这样的想法,认为绛清这一地方,似乎是弘法之所。暂时,要有一间静修室,这一修造用费及木材等,师吩咐了圣教大施主释迦伯瓦承办,释迦伯瓦依师命任需何种,完全供养。以这里作为基地,发现将来有极大的弘法利生事业的征兆。于丙辰年建成静室,取名为“大乘宫”。此后,师在丁巳年十月间,著完根据过去在扎喜垛喀至尊宗喀巴大师前,听受《量决定论决疑》时诸记录,及在甘丹寺贾曹杰前,听受《释量论》诸讲义,而著出的量释大论著──《理智庄严论》。继后,师去到香多区日窝格迫寺,闭关静修约有一月之久,有一晚上,梦见在扎什伦布的山阴,山麓有宗喀巴大师,山腰有大菩萨持律师洛卓伯瓦,山腰下面有自己在那里。继听得洛卓伯瓦师对他说道:“在宗喀巴大师前听其嘱托吧!大师对我们,正在作许多记别。”师当即很好地谛听,听得大师说了许多话的语音,而大半听不懂。只听懂一些话为大师呼唤道:“根敦主:依托你,这里将要大弘《释量论》法义。”师很清楚地听得这些话后,感动得来身毛竖立。那时,持律师洛卓伯瓦在宗喀巴大师座前,心想宗喀巴大师对根敦主作那样的记别,是何缘故?或许是第二生他自己将是先与大师值遇的一人。师继续前梦,复见“大司徒”穿了一件贵重的白色衣服,一手拿著一块马铃薯正在山顶谒见宗喀巴大师。这些梦征是应得后来根敦主大师修建扎什伦布寺,以及在这一大寺,大弘宗喀巴圣教。总显密教义,特别是《释量》法义都得到大弘发展,完全无误地如梦中记别一样的来到。总的说来,如记别那样,扎什伦布大寺大弘宗喀巴大师显密圣教,是有目共睹的事实。 
此后,师复到甘丹寺在绛哲法王朗喀伯瓦(义为虚空吉祥)座前,听受《薄伽梵大千轮王加持密续中灌顶、经教、要诀等法》,及《长寿九尊灌顶》,师复作朗喀伯瓦所著前长寿法中秘修曼陀罗本文的文书。此外,师还听受了许多经教,以及《共通道菩提道次第讲授》,和宗喀巴大师所传之修心耳传大法等许多既深且广的法要。继后,师于庚巳年去到后藏方面,到了纳塘寺,大半都在纳塘和绛清两寺作弘法事业。特别是在纳塘寺著作了《毗奈耶俱胝大论》及《别解脱戒大疏》。此后,桑珠哲寺前来迎请上师协饶生根及根敦主师,次第作出显密弘法事业。渐次去到绛清及纳塘等处,都以弘法为主要事业。那时大师心念,过去藏地大译师父子在世的时期中,虽曾经弘扬闻说,但没有大兴“三事”(属戒规)的作风。现在应当在一清净的戒学基础上,而以闻说为主。为了这一因缘,于癸亥年六月上弦在绛清寺中,制定戒学清净戒明文,从此“三事”戒规的作风也就没有中断。由于过去还没有听过经教诵授,大师渴欲听受,并发起作一完整的“迦罗巴”声明学法。也就在癸年秋末,大师去到伯顶在大译师台吉伯瓦(义为悲祥)座前,请求作一完整的声明学法。 
乙丑冬季法会去到播栋住完冬季法会,法会解散的期中,大师住在有名的“黄宫”那里。有一拂晓时,师正坐著搔头的时候,听到空中有妇人的哭声,头搔净后,问她为什么这样?答道:“我有一个喜信佛教的哥哥死了,因此我哭。”“你的哥哥是谁?”答道:“说出来你也悲伤,还是不说的好。”大师心中莫名其妙,感觉不安。又在一拂晓中,又听著前次那妇人的声音,抬头细听那妇人说道:“那边有你的寺庙,也能持戒清净,在那边集众,他们也随你修学,对于随学也能作抚育。”大师合掌当胸祈念,将有怎样的一所寺庙兴起,寺名何名?答道:“将有这样一所寺庙,寺名‘谟曲金’(具辋寺),这是空行暗示的语言啊!”说后也就寂然无闻。又那时这一天女复说:“由于有特殊因缘,可以在僧会中兴一常修的《嘛呢百法》诵规。”又那时有一格西,迎请这一天女,问她道:“我当作何种说修,才能利益佛教与众生,当有何寺,当收何徒?”答道:“总说修,特别是闻说对教法有大益,有一寺在母处,寺名具辋,有一徒在父边,有一悲心者在父边,这是隐语啊!” 
我当作种尊者的化身的。”又那时据上师说:“如《幻化经卷》中所说记别:‘不久你的本土,将有一主持教法的老比丘出现,他是种尊者德光所化现,尔时你应对他作种尊者想,观想他是观世音,而将《幻化经卷》善付与。’等语是相符合的,看来实具缘分,由于《幻化经卷》法源由种尊者而闻得,今复对种尊而说,以此法归原主。”说后发生极大欢喜。以这些说法来考察,大师为种尊者大悲观音的化身,是无疑的。 继在邓清哲(大乐顶)寺,秋季法会中,迎来大译师悲吉祥,大师也就在译师座前听受了过去还没有完的“迦罗巴”声明学,及声明《大宝生源》等许多语言文学的著作。特别对于一些“迦罗巴”声明论著中,参考其本论释著后,问于译师:“这里或许应当是这样吧?”译师合掌当胸说道:“真稀罕!你原来就是善巧者,不须从我而学。”说而发生极大欢喜!大师复听受了《白度母如意轮》随缘灌顶等一些经教,特别是听受他常时忆念的《文殊幻化经卷》诵授的时候,侍者启问从谁师前听闻传经,大师说:“我从‘法王师幢’座前请求传授,师是把
继在纳塘,大师对侍者邓珠札巴(成义称)说:“我这一生中,受上师协饶生根(慧狮)的恩德极大,为了报师恩,我勤行闻说事业,想作出一种成绩来,想集世间财物受用来建造一供养所依佛像来替代这种成绩。”侍者问:“以何处来安置佛像?”师说:“我也想过应当怎样来成办呢?”先是有法王宗喀巴的记别,后来在播栋又有那天女所示的记别,寺庙当在这里。特别是上师协饶生根从桑住哲来到纳塘时,指著扎什伦布寺址说:“在这一方土,我的心境中,总是常有根敦主白发苍苍都还在这里说法的幢影,以此建寺处这里为最善,决心在这里建寺。”总的说来,过去有上师及护法天女的记别,大师虽是胸中已有成竹,但仍隐密而不露。继于丁卯年修夏期间,在桑住哲札玛纳章,开始动工铸像,还没有铸到颅顶的时候,命攘堆寺一位十论师观察梦征,他在梦中,得见三位盛装妇女吹著骨管而唱道说:“大德心中阴昏暗,何种安住于何处,无量光佛发愿母,对诸有请喜悦母,再三殷勤以迎请,顶髻铸造救度母,狮相前来除障难,胎藏悉赞佛能仁,虽有白哈小灾障,黑色马头能消除,我等亦于十月中,依咒功德与众多,善巧成就大德等,常时降落于此处。”又有一部份人说:“有一肤色赤黑的女人说:她在梦中听神说:没有灾障,我江札(无称护法名)是要护助事业的。”以此,大师立刻著作了《粉碎魔军赞》,也就在佛顶髻铸造了救度母像,铸的这一佛像背面高二十五磔(约市尺一丈三尺),发出稀有的加持彩光。佛像的胸间,装有以宗喀巴大师为首的根本传承诸师,及佛、菩萨等的许多舍利的银铸无量光佛像一尊,及协饶生根大师的颅盖,其中复装满各种珍宝。佛像的上下身各部分,都是按照所说的量度装满许多大有加持的陀罗尼,特别是像的下部,装满许多《毗奈耶》经卷,及为了有特殊因缘复装宗喀巴大师的衬裙。总之,在辰年三月上旬,就已完全装好内脏。大师想将佛像迎到上区去,以甲、胄、刀三物传予大杰巴。在商议的当中,垛仁巴的长官说:“大师你是能祈祷感动三宝的大德,请你祈请赐示记别,佛像应安何处,才对教法及众生有益,如果上下两地区都没优劣的差别,那么就请将像奉安在这里。”大杰巴说:“佛像任安何处,佛殿的侍奉者总是由我来作,以此我只要求不要做得太久。”于是集合了以桑住哲寺僧伽为主的许多僧众,在救度母前修法祈祷,所得的记别指示,佛像奉安在此地。于是开始建立寺院的台基,施主是由大杰巴长官“索朗巴桑”(义为福德贤)来承当。于丁卯年十月上旬吉日,大师亲同施主等来到寺址,观察

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