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第110节

菩提道次第师师相承传-第110节

小说: 菩提道次第师师相承传 字数: 每页4000字

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德怎样去作弘法利生等教言。特别嘱咐他应在粗衣以御寒,糌粑恶食以果腹的知足生活中,住寂静处专修菩提道次第为要!由于他对上师生起了“上师即佛”的信念,以及常念师恩的极大虔诚,他悲切堕泪,师徒彼此难舍难离!但是他观察到“依教奉行”才是上师喜欢的殊胜供养及殊胜的酬恩。他也就依师命前往前藏,到了业塘的时候,他看见色拉的山背后平坦处,有杰珠康(义为宗喀巴大师的修室)那里的林泉,喜信交集,感动流泪!他也就想到自己就在这里修行吧!于是他来到珠康,作了安镇地方缘念三门法事,好好地打扫了一番,心生精勤与坐静的极大欢喜心,觉得心满意足后,铺草为垫,安住起来,勤修菩提道次第及“觉”法。从当晚起他也就在修室门口,食用一些简单饮食来饱腹。并在当晚梦见从布达拉后面起,直到珠康之间,有著寂静无声的大军营帐幕,营幕的周围,有著牧民装的马队紧密地围绕起来。以及从梁正堡方面,发现一野牛大如山岳,吼声震地,裹著火花四溅的暴风而来,珠康房基等处,都在牛角钳圈的中间。他坚定地运用“觉”法的缘念来作镇压,野牛渐渐缩小,最后在下面一佛像前,变为一小灯火。由于他常修方便与智慧运行,以此种种执实有魔所幻化,都自行息灭。最后,那里的所有山神地主,都来听他驱使,从此以后,都依他命令助成事业。此后,暂短的一段时间,他衣服与生活资具已尽,他只得挖掘山草来作垫,自身周围也堆起草来抵御风寒,继续勤修。那时,他的左右前后,哪一处比较冷,也就在那里多堆一些山草来勤修。他没有他物可作供养,只好将碗洗净,每天六时中,盛水来作供。就这样如水流不断地勤修菩提道次第。由于他对于修菩提道次第所有缘念法门,勤奋之力使他获得内心通达的增上因缘,有一次修座完结,在去取水的途中,见一蜂,略一飞起,复往地坠,这样反覆几次,他想这是什么缘故,仔细一看,原来蜂的胸部,有一蚂蚁的锐牙,紧紧钳入。由这一因缘,使他思惟业果,凡自己所积一种恶业,必须受果。蜂有翅有目,蚂蚁没有翅连目也没有,但是由业力牵引,暂时成了这样的情况。以此他生起了佛所说善与不善业决定等教义,任何时候都是真实无欺的殊胜决定知解。由此引力对于整个菩提道次第的所有悟达,都如云会集心中而生起了。就这样他从依止善知识法门起,直至止观之间,所有有功用与无功用(任运)的修悟,次第经过,而自己获得不退的定解后,对一二具缘众生,他很谦虚地随他们根器,而传给合机的法要。 
中间有一段时间,他观察到有一些特殊用意时,去到阿喀、嘉、达波、扎日(扎日山顶)等处。在这些时间里,他在仲让巴.仁清邓珠(义为宝成义)座前,听受《“觉”法一座修法讲授》,及《启虚空门灌顶》;在阿阇黎拉顶巴座前,听受《法行显明论》诵授;在热葛阿扎惹座前,听受《修心法求利他义》、《求菩提义》;在索比帕钦(义为忍度)座前,听受教诫等许多法要。继后,他心中回忆起,过去他住在“炯”地的时候,上师对他说:“你对于‘觉’法,有很大意趣吗?中间有时,你可以来扎仓僧院中听讲‘觉’法。”的这话。他想现在无论如何去一下,于是去到却弄,在老前辈却迫嘉措(义为法增海)座前,请求传授“觉”法教授,得到老前辈无量欢喜地将“觉”法讲授详细传授给他,他住了四天。那时,老前辈对他说:“现在这里忙一点,以后再来吧!‘觉’法的本子也拿去吧!”他将这些话记在心中,后来再到师前,住了十四天之久,老前辈对他传授了“觉”法灌顶,以及《具缘登岸广略两论》、暨《玛季师传单修法》及“觉”法讲授诵授连同书本都给了他。并对他说道:“我从求得‘觉’法讲授起,一直不断地在修‘觉’法,现在你也须得不断地勤修,去作接受玛季上师等所传方便、智慧合行之教授,拥有的主宰尊位的缘起。这一教授,它如玛季上师所有密意,它总体是与《修心法》相随顺,外现的作风依毗奈耶而作,内在如大密法那样。它是运用世俗菩提心来断除“我爱执”,运用胜义菩提心来断除“我执”,令四魔自解,自心顺服。由此修力人、天、鬼神三者咸来归顺,而得由这一教授法门,安置无量具缘众生得到成就解脱。这一名实相符的“觉”法圣教,得到大弘如日光昌,其中解救无数受魔祟的病者的方法,是无量无边的。” 
此外,珠康巴大师还到过前藏上区几次,他从喇嘛领扎座前,听受得《菩提道次第略论》,及《密集玛各种作业》等许多法要。从霍.噶钦.洛桑邓珠师前,听受得《兰犊瓶集释》、《能怖金刚生圆二次第》、《耳传修心法》、《本尊成就法门》、《中阴祈祷文》、《各种垛玛供法》、《药师上师瑜伽法》、《大手印》等法。在阿阇黎绛巴却敦(义为慈氏法具)师前,听受《文殊语教修验导授》,及主持传授发心仪轨作法等。在作发心供养的时候,发现天雨花瑞相,以此上师十分欢喜。此外,他还在利顶喇嘛.更敦彭措座前,详细地听受“舍”派师传之《能怖金刚生圆二次第讲授》。又先后去到布达拉,在金刚持大师比丘绛央扎巴(义为文殊名称)座前,听受了《无量寿佛讲授》、《三种要义讲授》诵授、《修心七义论讲授》诵授、《密集玛上师瑜伽讲授》诵授等许多法要。就这样他将闻、思、修三者结合而行之下,一一除障,互相助益,以此他获得教证诸功德的成就,如池中莲花,清香四溢。并为许多希求解脱的人士,开演经论教言的讲说。他为了弘昌未来的法流,在色拉哲的珠康那里,建筑了静修寺院,最初仅结成能够十七位比丘受用的僧院。继后,他为具缘应化众生,常转菩提道次第为主的“觉”法三要法轮,一切徒众都愿随师修学,以此,师徒久住珠康,这里也就成为圣教常修之地了。后来,他由善缘的鼓动去到阿喀,也就暂时驻锡噶普及却隆等处。他在噶普宗喀巴大师静修处珠康那里,亲见护法当金却嘉(义为具誓法王),并在修“觉”法真实悟境中,见一身大如山的黑野猪,随著剧烈暴风而来,他坚住定缘以镇压之,最后化为三只老鼠而去;对此复坚住定缘以镇之,其相粉碎为微尘,自己心识亦腾入法界,安住在这样空见定境中。一座之下,不觉已是第二天红日初升的时候,从定而起,即时演说了一首证得轮回涅槃,本性平等,明空二者,双运圆融的悟道歌。他又去到嘉区,在这里亲见吉祥天母等许多清净境相。 
继在返寺途程中,第二天过商山的当晚,梦见一戴黑帽及螺制耳环的人对他说:“在平坦狭窄的地方中,有宝塔,可在那里建殿。”第二天他到了商山红庙,前去朝拜佛像、经、塔的时候,见著舍.妥柳桑珠的肖像,完全和梦中所见的人一个模样。他返回色拉哲的当天,僧众前来迎接,大殿中供设起百供,一切僧众前来礼足求加持。并一致请求他从今以后,就在本寺中驻锡说法。他十分欢喜地允如所请说道:“现在我仍然讲说菩提道次第,你们也修行菩提道次第。”从此以后,他春秋两季,大都是传授菩提道次第导授一遍,师徒等说修二者,都与日并增。大弘赞说发心供养及曼陀罗供,以此事业更兴盛起来。后来,他细访如过去所梦的平坦狭窄地方,有宝塔处所,因此寻得普布觉地方有一些塔,他亲自去作了加持地基法事,得到施主察布等的助施,也就在这里,建了一座住修室起来。庚辰年,这位大德年满六十大寿,他去到普布觉,驻锡多天的当中,阅读《贤劫千佛经》,并作广大供养。对上根利智人士,详说须发胜妙菩提心之理教,安置《贤劫千佛经》在怀抱间,每作一次加行、正行、完结行三段俱备的发心仪式,都是师及徒众一致而作的。他笔录《贤劫千佛经》中:“往昔名称如来为织布者时,以机头布作供养,而发菩提心。”以及“放光如来供草炬而发心”字句,拴在项上(以志不忘),并说:“我们发心的供物,是没有碍难,而是信心上有碍难。”诸如此类的许多有志趣的教言。 
继后,由嘉.嘎察旺哲(义为嘎察领经师)启请一切智班禅洛桑耶喜传授《菩提道次第明显教授坦途》,他前往嘉区参加听受,并在乍扎喇嘛.洛桑绛称座前,听受《密宗道次第广论》、《毗奈耶广论》,及班禅所著的《菩提道次第坦途》等经教诵授。他到了绛钦寺在弥勒大像前,行发心仪轨,并回向发愿圣教隆昌。继到阿喀,在仲让巴.洛桑却嘉师前,听受《无边宏愿“觉”法门》等法要。继后,返回色拉哲,仍如前,很好地以说修来教育僧众。继于丙子年三月底黄道吉日,他在普布觉,如心希望修一所可容八位比丘的精修院,由于他的悲力感召,没有费多大的力量,求解脱人士一下也就聚集到来,最初只八位比丘,渐次形成为足够二十位比丘住用的圆满精修院,渐由此成为聚集许多具信人士所积福的殊胜福田。从当时起,诸修院中,任于何时来会僧众,都先行供养与礼拜结合的七支、曼遮等,继修发心仪轨。并建立凡到大殿僧会等任何一处,都必须携带曼遮的规矩。普布觉精修院,大体形成后,继将寺壁绘画完毕,由至尊喇嘛昂旺绛巴(义为语自在慈氏)作领经师率同诸比丘,集大殿中约一月之久,每晚最低限度都磕长头五百拜,努力忏净。以此博得珠康大师十分欢喜地说道:“你们比我的毅力还大啊!我从幼年时代,就一心向往宗喀巴大师,也就有去到寂静山林静修的心,可是还没有你们这样大的毅力。”也就对比丘众详细地传授了《菩提道次第广论》经教诵授,及《文殊语教导授》。继后,热喀扎修院渐次形成,于是也就请来色拉哲及普布觉僧众,共作广大的“发心仪轨”。这一修院最初只有十二位比丘,渐次人数增多也就扩大起来。从此以后,各精修院,建立每月上下弦日,修“长净斋戒法”,以及“修夏”、“解制”等圣教根本──别解脱戒的清净风规。 
己丑年正月,各精修院中,很多人士前来请求“发心供养”,珠康大师应请为僧俗大众,讲授大乘菩提心法要。三月内,复为拉日喇嘛、妥顶杰喇嘛、色拉、哲蚌、甘丹三大寺、上下密院中许多善知识,以及三处精修院中的比丘们为首,率同其他求解脱人士,将近二百人,传授《菩提道次第修验导授》,约一月之久。此后,珠康大师为了利益未来圣教法流,有关三藏教义实修之法(指菩提道次第修法)及《沙门清规》,这是由班禅洛桑耶喜所著作,复由珠康大师再作一些补充后,传授给各精修院,大师详细地开示了应当保持清规戒律的许多教言。并应允在热喀扎修夏,解制后,也就在热喀扎及普布觉建立了《枳布师传胜乐五尊仪轨》修法的定规,经过十七天的时间,对本尊佛会圣眷及僧伽作了很好的承事供养。继在普布觉,为许多希求解脱的人们,传授比丘戒;在各精修院,有许多僧俗人等供很多发心供养,受得菩提心教授,并清净地作了发心回向与宏愿。由比丘欧珠(义为成就)的启请,珠康大师为少数人士,传授了《噶当派十六滴灌顶》。大师说:“梦中有人多之过的相征。”中间有段时期,由喀多堪布.索巴嘉措的迎请,大师去作了发心供养法会,大师并在那里发愿回向僧寺长兴久存,当天圆满法事,第二天也就返回普布觉。此后,大师对三处精修院一切僧伽,详细开示说:“总希望你们应当对于这一菩提道次第法门,如盲人弄猴那样紧握不放而修,特别是应由四无量心之门修菩提心;各精修院应以清规戒律学处为基础,负起教乘责任来。”大师复表现很忧心的态度说:“特别是对于这一菩提道次第法门,如果你们都不努力勤修,仅作这点菩提心的口头语,这就等于一无所知。我想或许是因我年老牙掉,说话不明,你们好像还没有听懂吧!”就这样以不忍大乘教法衰弱的心情,开示了许多重要的话。以此感得那里的一切大众,都勤奋起来,得到很大进益。 
继在壬辰年,大师为三处精修院,作了多次发心供养,并开示应修菩提心等许多重要的法语。复暗示他不久住人世的语征,而作颂说:“少壮已消逝,皓首颦蹙来,无常死将至,由勤无悔法,虽死亦无愧!”说了许多诸如此类表示无常的悲歌,并对可以信托的弟子们,谦虚地开示了许多暂时和长久计应如何作的重要法语。这位珠康大师上半生中,他求广大多闻,中间运用一切经教教授,如理思惟,

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